Imersão: Cultural, Linguística e Virtual

A imersão, em sociologia e antropologia, envolve um envolvimento pessoal de nível profundo de um indivíduo com um objeto de estudo, seja outra cultura, uma língua estrangeira ou um videogame. A principal definição sociológica do termo é imersão cultural, que descreve uma maneira qualitativa pela qual um pesquisador, estudante ou outro viajante visita um país estrangeiro e se torna arraigado na sociedade de lá.

Principais tópicos: definição de imersão

Duas outras formas de imersão interessam aos sociólogos e outras ciências do comportamento.

A imersão cultural formal é usada por antropólogos e sociólogos, também chamados "observação do participante. "Nestes tipos de estudos, uma pesquisadora interage com as pessoas que está estudando, morando com elas, compartilhando refeições, mesmo cozinhando e participando da vida de uma comunidade, enquanto coleciona em formação.

Os profissionais do uso da imersão cultural como ferramenta de investigação são imensos. Simplesmente não há maneira melhor de entender uma cultura diferente do que compartilhar experiências com as pessoas. O pesquisador obtém informações consideravelmente mais qualitativas sobre um assunto ou cultura do que através de qualquer outro método.

No entanto, a imersão cultural geralmente leva meses ou anos para ser criada e depois realizada. Para poder participar das atividades de um grupo específico, o pesquisador deve ter a permissão das pessoas que estão estudado, deve comunicar a intenção da pesquisa e obter a confiança da comunidade de que as informações não serão mal utilizado. Isso, além de completar as responsabilidades de ética profissional para a universidade e autorizar os órgãos governamentais, leva tempo.

Além disso, todos os estudos antropológicos são processos lentos de aprendizado e comportamentos humanos são complexos; observações significativas não acontecem todos os dias. Também pode ser perigoso, pois o pesquisador quase sempre está trabalhando em um ambiente desconhecido.

A imersão como ferramenta profissional do pesquisador em ciências sociais surgiu na década de 1920, quando o antropólogo polonês Bronislaw Malinowski (1884–1942) escreveu que o objetivo de um etnógrafo deve ser "compreender o ponto de vista do nativo, sua relação com a vida, realizar sua visão de seu mundo". Um dos estudos clássicos do período é o do antropólogo americano Margaret Mead (1901–1978). Em agosto de 1925, Mead foi para Samoa para estudar como os adolescentes transitaram para a idade adulta. Mead via a transição como um período de "tempestade e estresse" nos Estados Unidos e se perguntava se outras culturas mais "primitivas" poderiam ter um caminho melhor.

Mead ficou em Samoa por nove meses: os dois primeiros foram gastos aprendendo a língua; o resto do tempo, ela coletou dados etnográficos na remota ilha de T'au. Enquanto ela estava em Samoa, ela morava nas aldeias, fez amigos íntimos e até foi nomeada "taupou" honorária, uma virgem cerimonial. Seu estudo etnográfico envolveu entrevistas informais com 50 meninas e mulheres samoanas, com idades entre nove e 20 anos. Ela concluiu que as transições da infância para a adolescência e depois para a vida adulta eram relativamente fáceis na Samoa, comparadas às lutas observadas nos Estados Unidos: Mead argumentou que isso era em parte porque os samoanos eram comparativamente sexualmente permissivo.

O livro de Mead, "Coming of Age in Samoa", foi publicado em 1928, aos 27 anos. Seu trabalho levou os ocidentais a questionar seu senso de superioridade cultural, usando as chamadas sociedades primitivas para criticar as relações de gênero patriarcais. Embora questões sobre a validade de sua pesquisa tenham surgido nos anos 80 após sua morte, a maioria dos estudiosos hoje aceite que ela estava bem ciente do que estava fazendo e não, como tinha sido acusada, enganada por ela informantes.

No final dos anos 90, um estudo de imersão foi conduzido com pessoas sem-teto pela antropóloga britânica Alice Farrington, que atuou como auxiliar voluntária em um abrigo noturno para sem-teto. Seu objetivo era aprender sobre como as pessoas estruturam suas identidades sociais para facilitar o isolamento em tal situação. Durante dois anos de trabalho voluntário em um abrigo para sem-teto, Farrington serviu e limpou alimentos, preparou camas, distribuiu roupas e produtos de higiene pessoal e conversou com os moradores. Ela ganhou sua confiança e conseguiu fazer perguntas por um total de 26 horas durante um período de três meses, aprendendo sobre as dificuldades que os sem-teto têm para construir uma rede de apoio social e como isso pode ser reforçado.

Mais recentemente, investigações de como os enfermeiros apóiam a espiritualidade de seus pacientes com câncer foram realizadas por profissionais de saúde holandeses Jacqueline van Meurs e colegas. Prestar atenção às necessidades espirituais do paciente, além das necessidades físicas, sociais e psicológicas, é considerado importante para a saúde, o bem-estar e a recuperação do paciente. Em seu papel de capelã médica, van Meurs estudou sistematicamente quatro enfermeiros em suas interações com pacientes em uma enfermaria de oncologia na Holanda. Ela participou dos cuidados de saúde dos pacientes, vestindo um uniforme branco e realizando ações simples, e conseguiu observar as interações paciente-enfermeiro; depois ela entrevistou as enfermeiras mais tarde. Ela descobriu que, embora as enfermeiras tenham oportunidades de explorar questões espirituais, elas geralmente não têm tempo ou experiência para fazê-lo. Van Meurs e seus co-autores recomendaram treinamento para permitir que os enfermeiros prestassem esse apoio.

Estudantes e turistas podem se envolver em imersão cultural informal quando viajam para um país estrangeiro e mergulham no novo cultura, morar com famílias anfitriãs, fazer compras e comer em cafés, andar de transporte coletivo: de fato, viver uma vida cotidiana em outra país.

A imersão cultural envolve experimentar comida, festivais, roupas, feriados e, mais importante, as pessoas que podem ensinar sobre seus costumes. A imersão cultural é uma via de mão dupla: ao experimentar e aprender sobre uma nova cultura, você expõe as pessoas que conhece à sua cultura e costumes.

A imersão no idioma ocorre quando uma sala de aula cheia de alunos passa o período inteiro da aula falando apenas um novo idioma. É uma técnica usada nas salas de aula há décadas, para permitir que os alunos se tornem bilíngues. A maioria delas é unidirecional, ou seja, projetada para proporcionar aos falantes nativos de uma experiência em um segundo idioma. A maioria desses programas é ministrada em aulas de idiomas no ensino médio e no ensino médio ou em inglês como segunda língua (ESL) cursos ministrados a recém-chegados aos Estados Unidos ou a outro país.

A segunda forma de imersão da linguagem na sala de aula é chamada imersão dupla. Aqui, o professor fornece um ambiente no qual falantes nativos da língua dominante e não nativos participam e aprendem a língua um do outro. O objetivo disso é incentivar todos os alunos a se tornarem bilíngues. Em um estudo típico de todo o sistema, todos os programas de mão dupla começam no jardim de infância, com um alto equilíbrio entre idiomas e parceiros. Por exemplo, as aulas iniciais podem incluir 90% de instruções no idioma do parceiro e 10% no idioma dominante. A balança muda gradualmente ao longo do tempo, de modo que, na quarta e quinta séries, o parceiro e os idiomas dominantes são falados e escritos 50% do tempo. Classes e cursos posteriores podem ser ministrados em uma variedade de idiomas.

Estudos de imersão dupla são realizados no Canadá há mais de 30 anos. Um estudo realizado por Jim Cummins e colegas (1998), professor de artes da língua irlandesa, descobriu que as escolas canadenses tinham resultados consistentemente bem-sucedidos, com os alunos ganhando fluência e alfabetização em francês, sem custo aparente para o inglês e vice-versa.

O tipo final de imersão é comum em jogos de computadore é o mais difícil de definir. Todos os jogos de computador, começando com Pong e Space Invaders da década de 1970, foram projetados para desenhar o jogador e fornecer uma distração atraente das preocupações cotidianas para se perderem em outro mundo. De fato, o resultado esperado de um jogo de computador de qualidade é a capacidade do jogador "se perder" em um videogame, às vezes chamado de "estar no jogo".

Os pesquisadores descobriram três níveis de imersão em videogame: envolvimento, absorção e imersão total. O engajamento é o estágio em que o jogador está disposto a investir tempo, esforço e atenção em como aprender a jogar e se sentir confortável com os controles. O crescimento ocorre quando o jogador pode se envolver no jogo, sendo emocionalmente afetado pelo jogo e fazendo com que os controles se tornem "invisíveis". o o terceiro nível, imersão total, ocorre quando o jogador experimenta uma sensação de presença, de modo que é separado da realidade na medida em que apenas o jogo assuntos.

• Cummins, Jim. "Educação por imersão para o milênio: o que aprendemos em 30 anos de pesquisa em imersão em segunda língua". Aprendendo através de dois idiomas: pesquisa e prática: Segundo Simpósio Internacional Katoh Gakuen sobre Imersão e Educação Bilíngue. Eds. Childs, M.R. e R.M. Bostwick. Tóquio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Impressão.
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• Li, Jennifer e outros. "Práticas de ensino e uso da linguagem em programas de imersão bidirecional em dois idiomas em um grande distrito escolar público." Pesquisa Multilíngue InternacionalDiário 10.1 (2016): 31-43. Impressão.
• Shankman, Paul. "A "fraude fatídica" de Margaret Mead: um conto preventivo." Antropologia Atual 54.1 (2013): 51-70. Impressão.
• Tedlock, Barbara. "Da observação participante à observação participativa: o surgimento da etnografia narrativa." Revista de Pesquisa Antropológica 47.1 (1991): 69-94. Impressão.
• van Meurs, Jacqueline et al. "Enfermeiras que exploram a espiritualidade de seus pacientes com câncer: observação participante em uma enfermaria de oncologia médica." Enfermagem em Câncer 41,4 (2018): E39-E45. Impressão.