Brancura: Definição em Sociologia

Na sociologia, a brancura é definida como um conjunto de características e experiências geralmente associadas a ser membro da raça branca e ter pele branca. Os sociólogos acreditam que o construto da brancura está diretamente conectado ao construto correlato das pessoas de cor como "outro" na sociedade. Por esse motivo, a brancura vem com uma grande variedade de privilégios.

A coisa mais importante e consequente que os sociólogos descobriram sobre a brancura - ter pele branca e / ou ser identificado como branco - nos Estados Unidos e na Europa é que a brancura é percebida como normal. Os brancos "pertencem" e, portanto, têm direito a certos direitos, enquanto os de outros categorias raciais- mesmo membros de populações indígenas - são percebidos e, portanto, tratados como incomuns, estrangeiros ou exóticos.

Também vemos a natureza "normal" da brancura na mídia. No cinema e na televisão, a maioria dos caracteres mainstream são brancos, embora mostre que aqueles que apresentam elencos e temas voltados para públicos não-brancos são considerados trabalhos de nicho que existem fora desse mainstream. Enquanto os criadores de programas de TV Shonda Rhimes, Jenji Kohan, Mindy Kaling e Aziz Ansari estão contribuindo para uma mudança no cenário racial da televisão, seus programas ainda são exceções, não a norma.

O fato de a América ser racialmente diversa é uma realidade; no entanto, há uma linguagem especialmente codificada aplicada a não-brancos que marcam sua raça ou etnia. Os brancos, por outro lado, não se classificam dessa maneira. Afro-americano, asiático-americano, indiano-americano, mexicano-americano etc. são frases comuns, enquanto "americano europeu" ou "americano caucasiano" não são.

Outra prática comum entre os brancos é declarar especificamente a raça de uma pessoa com quem eles entraram em contato se essa pessoa não for branca. Os sociólogos reconhecem a a forma como falamos sobre os sinais das pessoas envia um sinal de que os brancos são americanos "normais", enquanto todo mundo é um tipo diferente de americano que requer explicações adicionais. Esse idioma adicional e o que ele significa geralmente são forçados a não-brancos, criando um conjunto de expectativas e percepções, independentemente de essas expectativas ou percepções serem verdadeiras ou falso.

Numa sociedade em que ser branco é percebido como normal, esperado e inerentemente americano, os brancos são raramente é solicitado que expliquem as origens da família dessa maneira específica que realmente significa: "O que são você?"

Sem qualificadores linguísticos anexados à sua identidade, etnia torna-se opcional para pessoas brancas. É algo que eles podem acessar, se assim o desejarem, para serem usados ​​como sociais ou capital cultural. Por exemplo, os americanos brancos não precisam abraçar e se identificar com seus ancestrais britânicos, irlandeses, escoceses, franceses ou canadenses.

Pessoas de cor são marcadas por raça e etnia de maneiras profundamente significativas e consequentes, enquanto, nas palavras de Na falecida socióloga britânica Ruth Frankenberg, os brancos são "desmarcados" pelos tipos de linguagem e expectativas descritas acima. De fato, os brancos são considerados tão vazios de qualquer codificação étnica que a própria palavra "étnica" evoluiu para um descritor de pessoas de cor ou elementos de suas culturas. Por exemplo, no sucesso do programa de televisão Lifetime Project Runway, a juíza Nina Garcia usa regularmente "étnico" para se referir a desenhos e padrões de roupas associados às tribos indígenas da África e ao Américas.

Pense bem: a maioria dos supermercados tem um corredor de "comida étnica", onde você encontra itens alimentares associados à culinária asiática, do Oriente Médio, judaica e hispânica. Esses alimentos, provenientes de culturas compostas predominantemente por pessoas de cor, são rotulados como "étnicos", ou seja, diferentes, incomuns ou exóticos, enquanto todos os outros alimentos são considerados "normais" e, portanto, não são marcados ou segregados em um localização.

A natureza não marcada da brancura parece branda e desinteressante para alguns brancos. Esta é em grande parte a razão pela qual se tornou comum, desde meados do século XX até hoje, que os brancos apropriado e consumir elementos das culturas negra, hispânica, caribenha e asiática para parecer legal, moderno, cosmopolita, ousado, ruim, difícil e sexual - entre outras coisas.

Dado que os estereótipos enraizados historicamente enquadram as pessoas de cor - especialmente os negros e os indígenas - como ambos mais conectados a a terra e mais "autêntica" que as pessoas brancas - muitos brancos acham atraente os bens, as artes e as práticas codificadas de maneira étnica e étnica. A apropriação de práticas e bens dessas culturas é uma maneira de os brancos expressarem uma identidade que é contrária à percepção da brancura convencional.

Gayle Wald, uma professora de inglês que escreveu extensivamente sobre o tema raça, encontrou através de uma pesquisa de arquivo que A cantora Janis Joplin criou sua persona de palco contracultural, livre, de amor e livre, "Pearl", depois da cantora de blues Black Bessie Smith. Wald conta que Joplin falou abertamente sobre como ela percebia que os negros tinham uma alma, uma certa naturalidade crua, que os brancos não tinham e que resultaram em rígidos e abafados expectativas de comportamento pessoal, especialmente para as mulheres, e argumenta que Joplin adotou elementos do vestuário e do estilo vocal de Smith para posicionar seu desempenho como uma crítica ao branco. heteronormativo papéis de gênero.

Durante a revolução contracultural nos anos 60, uma forma de apropriação cultural muito menos motivada politicamente continuou enquanto jovens brancos se apropriavam de roupas e iconografia, como cocares e apanhadores de sonhos de culturas indígenas americanas, a fim de se posicionar como contracultural e "despreocupada" em festivais musicais em todo o mundo país. Mais tarde, essa tendência de apropriação passaria a adotar formas de expressão cultural africana, como rap e hip-hop.

Como uma categoria racial desprovida de qualquer significado racial ou étnico, "branco" é definido não tanto pelo que é, mas pelo que é não é-o "outro" racialmente codificado. Como tal, a brancura é algo carregado de significado social, cultural, político e econômico. Sociólogos que estudaram a evolução histórica das categorias raciais contemporâneas - incluindo Howard WinantDavid Roediger, Joseph R. Feagin e George Lipsitz - concluem que o significado de "branco" sempre foi entendido através de um processo de exclusão ou negação.

Ao descrever africanos ou americanos indígenas como "selvagens, selvagens, atrasados ​​e estúpidos", os colonos europeus se colocam em papéis contrastantes de civilizados, racionais, avançados e inteligentes. Quando senhores de escravos descreveram os afro-americanos que possuíam como desinibidos e agressivos sexualmente, também estabeleceram a imagem da brancura - especialmente a das mulheres brancas - como pura e casta.

Ao longo das eras da escravidão na América, Reconstruçãoe até o século 20, essas duas últimas construções se mostraram especialmente desastrosas para a comunidade afro-americana. Homens e jovens negros sofreram espancamentos, tortura e linchamento com base na alegação mais frágil de que eles prestaram atenção indesejada a uma mulher branca. Enquanto isso, as mulheres negras perdiam empregos e as famílias perdiam suas casas, apenas para saber mais tarde que o chamado evento desencadeador nunca havia ocorrido.

Essas construções culturais sobrevivem e continuam a exercer influência na sociedade americana. Quando os brancos descrevem as latinas como "picantes" e "ardentes", elas, por sua vez, constroem uma definição de mulheres brancas como mansa e temperamental. Quando os brancos estereotipam os meninos afro-americanos e latinos como crianças ruins e perigosas, eles contrapõem as crianças brancas como bem-comportadas e respeitáveis ​​- novamente, se esses rótulos são verdadeiros ou não.

Em nenhum lugar essa disparidade é mais evidente do que na mídia e no sistema judicial, no qual pessoas de cor são rotineiramente demonizadas como criminosos cruéis que merecem "o que está acontecendo com eles", enquanto os criminosos brancos são rotineiramente vistos como meramente equivocados e soltam um tapa no pulso - especialmente em casos de "meninos serão Rapazes."

• Ruth Frankenberg, Ruth. "Mulheres brancas, questões raciais: a construção social da branquidade". Universidade de Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. “Um dos meninos? Estudos de branqueamento, gênero e música popular ”em" Whiteness: A Critical Reader ", editado por Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997