A Grande Revolta de Pueblo

A Grande Revolta de Pueblo, ou Revolta de Pueblo [1680-1696 dC], foi um período de 16 anos na história da Sudoeste americano quando o povo Pueblo derrubou os conquistadores espanhóis e começou a reconstruir sua comunidades. Os eventos desse período foram vistos ao longo dos anos como uma tentativa fracassada de expulsar permanentemente os europeus dos pueblos, um revés temporário à colonização espanhola, um glorioso momento de independência para o povo pueblo do sudoeste americano, ou parte de um movimento maior para expurgar a Pueblo mundo influência estrangeira e retorno aos modos de vida tradicionais pré-hispânicos. Foi sem dúvida um pouco dos quatro.

Os espanhóis entraram pela primeira vez na região norte do Rio Grande em 1539 e seu controle foi cimentado no lugar pelo cerco de 1599 de Acoma pueblo de Don Vicente de Zaldivar e alguns soldados colonos da expedição de Don Juan de Oñate. Em Sky City, em Acoma, as forças de Oñate mataram 800 pessoas e capturaram 500 mulheres e crianças e 80 homens. Após um "julgamento", todos os maiores de 12 anos foram escravizados; todos os homens com mais de 25 anos tiveram um pé amputado. Aproximadamente 80 anos depois, uma combinação de perseguição religiosa e opressão econômica levou a um levante violento em Santa Fe e em outras comunidades do que é hoje o norte do Novo México. Foi uma das poucas paradas bem-sucedidas - ainda que temporárias - forçadas da força colonial espanhola no Novo Mundo.

Como haviam feito em outras partes das Américas, os espanhóis instalaram uma combinação de liderança militar e eclesiástica no Novo México. As missões espanholas estabelecidas de franciscano frades em vários pueblos para romper especificamente as comunidades religiosas e seculares indígenas, acabar com as práticas religiosas e substituí-las pelo cristianismo. De acordo com a história oral de Pueblo e os documentos espanhóis, ao mesmo tempo os espanhóis exigiam que os pueblos prestassem obediência implícita e prestassem homenagem em bens e serviços pessoais. Esforços ativos para converter o povo Pueblo ao cristianismo envolviam a destruição kivas e outras estruturas, queimando parafernálias cerimoniais em público praçase usando acusações de bruxaria para aprisionar e executar líderes cerimoniais tradicionais.

O governo também estabeleceu um sistema de encomienda, permitindo que até 35 principais colonos espanhóis coletem tributo das famílias de um pueblo em particular. As histórias orais de Hopi relatam que a realidade do domínio espanhol incluía trabalho forçado, a sedução de mulheres Hopi, invasão de kivas e cerimônias sagradas, punição severa por não comparecer à missa e várias rodadas de seca e fome. Muitos relatos entre Hopis e Zunis e outras pessoas de Puebloan contam versões diferentes das dos católicos, incluindo abuso sexual de pueblo por padres franciscanos, fato nunca reconhecido pelos espanhóis, mas citado em litígios posteriormente disputas.

Enquanto a Revolta de Pueblo de 1680 foi o evento que (temporariamente) removeu os espanhóis do sudoeste, não foi a primeira tentativa. Os pueblos ofereceram resistência ao longo dos 80 anos seguintes à conquista. Conversões públicas (sempre) não levavam as pessoas a desistir de suas tradições, mas dirigiam as cerimônias para o subterrâneo. As comunidades Jemez (1623), Zuni (1639) e Taos (1639), cada uma separadamente (e sem sucesso) se revoltaram. Também ocorreram revoltas de várias aldeias nas décadas de 1650 e 1660, mas em cada caso, as revoltas planejadas foram descobertas e os líderes executados.

Os Pueblos eram sociedades independentes antes do domínio espanhol, e ferozmente. O que levou à revolta de sucesso foi a capacidade de superar essa independência e se unir. Alguns estudiosos dizem que os espanhóis deram inconscientemente ao povo Pueblo um conjunto de instituições políticas que eles costumavam resistir às potências coloniais. Outros acham que foi um movimento milenar e apontaram para um colapso da população na década de 1670, resultante de uma epidemia devastadora que matou cerca de 80% da população nativa, e ficou claro que os espanhóis eram incapazes de explicar ou prevenir doenças epidêmicas ou calamitosas secas. Em alguns aspectos, a batalha era de cujo deus estava do lado de quem: os lados Pueblo e Espanhol identificaram o caráter mítico de certos eventos, e ambos os lados acreditavam que os eventos envolviam sobrenatural intervenção.

No entanto, a supressão das práticas indígenas tornou-se particularmente intensa entre 1660 e 1680, e uma das principais razões para o sucesso parece que a revolta ocorreu em 1675 quando o então governador Juan Francisco de Trevino prendeu 47 "feiticeiros", um dos quais era Po'pay de San Juan Pueblo.

Po'Pay (ou Popé) era um líder religioso de Tewa, e ele se tornaria um líder-chave e talvez o principal organizador da rebelião. Po'Pay pode ter sido fundamental, mas havia muitos outros líderes na rebelião. Domingo Naranjo, um homem de herança mista africana e indiana, é frequentemente citado, assim como El Saca e El Chato de Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete de San Ildefonso e Alonzo Catiti de Santo Domingo.

Sob o domínio do Novo México colonial, os espanhóis empregavam categorias étnicas atribuindo "pueblo" para agrupar lingüística e culturalmente diversas pessoas em um único grupo, estabelecendo relações sociais e econômicas duplas e assimétricas entre espanhóis e pueblos. Po'pay e os outros líderes se apropriaram disso para mobilizar as aldeias díspares e dizimadas contra seus colonizadores.

Após oito décadas vivendo sob domínio estrangeiro, os líderes Pueblo formaram uma aliança militar que transcendeu rivalidades de longa data. Durante nove dias, eles cercaram juntos a capital de Santa Fe e outros pueblos. Nesta batalha inicial, mais de 400 militares e colonos espanhóis e 21 missionários franciscanos perderam a vida: o número de pessoas Pueblo que morreram é desconhecido. O governador Antonio de Otermin e seus colonos restantes se retiraram em ignomínia para El Paso del Norte (hoje Cuidad Juarez no México).

Testemunhas disseram que, durante a revolta e depois, Po'Pay visitou os pueblos, pregando uma mensagem de nativismo e revivalismo. Ele ordenou que os pueblos quebrassem e queimassem as imagens de Cristo, o Virgem Maria e outros santos, para queimar os templos, esmagar os sinos e separar-se das esposas que a igreja cristã lhes dera. Igrejas foram saqueadas em muitos dos pueblos; ídolos do cristianismo foram queimados, chicoteados e derrubados, puxados dos centros das praças e jogados em cemitérios.

Entre 1680 e 1692, apesar dos esforços dos espanhóis para recuperar a região, o povo Pueblo reconstruiu suas kivas, reviveu suas cerimônias e reconsagrou seus santuários. As pessoas deixaram sua missão pueblos em Cochiti, Santo Domingo e Jemez e construiu novas aldeias, como Patokwa (fundada em 1860 e composta pelo povo pueblo de Jemez, Apache / Navajos e Santo Domingo), Kotyiti (1681, pueblos de Cochiti, San Felipe e San Marcos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez e Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, principalmente Tewa), Dowa Yalanne (principalmente Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo e Jemez). Havia muitos outros.

O planejamento da arquitetura e dos assentamentos nessas novas aldeias era uma nova forma compacta de praça dupla, um afastamento dos layouts dispersos das aldeias missionárias. Liebmann e Pruecel argumentaram que esse novo formato é o que os construtores consideravam uma vila pré-hispânica "tradicional", baseada em grupos de clãs. Alguns oleiros trabalharam para reviver motivos tradicionais em sua cerâmica de esmalte, como o motivo chave de cabeça dupla, que originou o ano 1400-1450.

Novas identidades sociais foram criadas, obscurecendo as fronteiras étnico-linguísticas tradicionais que definiram as aldeias Pueblo durante as primeiras oito décadas de colonização. O comércio inter-pueblo e outros laços entre os povos pueblo foram estabelecidos, como novas relações comerciais entre Jemez e Tewa, que se tornaram mais fortes durante a era da revolta do que nos 300 anos anteriores a 1680.

As tentativas dos espanhóis de reconquistar a região do Rio Grande começaram em 1681, quando o ex-governador Otermin tentou recuperar Santa Fé. Outros incluíram Pedro Romeros de Posada em 1688 e Domingo Jironza Petris de Cruzate em 1689 - a reconquista de Cruzate foi particularmente sangrenta, seu grupo destruído Zia pueblo, matando centenas de moradores. Mas a coalizão desconfortável de pueblos independentes não era perfeita: sem um inimigo comum, o confederação dividiu-se em duas facções: os Keres, Jemez, Taos e Pecos contra os Tewa, Tanos e Picuris.

Os espanhóis capitalizaram a discórdia para fazer várias tentativas de reconquista e, em agosto de 1692, o novo governador do Novo México, Diego de Vargas iniciou sua própria reconquista, e desta vez conseguiu chegar a Santa Fe e, em 14 de agosto, proclamou a "Reconquista sem sangue de novos México". Uma segunda revolta abortiva ocorreu em 1696, mas depois de fracassar, os espanhóis permaneceram no poder até 1821, quando o México declarou independência da Espanha.

Os estudos arqueológicos da Grande Revolta de Pueblo concentraram-se em vários tópicos, muitos dos quais começaram no início da década de 1880. A arqueologia da missão espanhola incluiu a escavação dos pueblos da missão; a arqueologia dos locais de refúgio concentra-se nas investigações dos novos assentamentos criados após a Revolta de Pueblo; arqueologia espanhola e espanhola, incluindo a vila real de Santa Fe e a palácio do governador que foi extensivamente reconstruído pelo povo pueblo.

Os primeiros estudos se baseavam fortemente em revistas militares espanholas e correspondência eclesiástica franciscana, mas desde então, histórias orais e participação ativa do povo pueblo melhoraram e informaram a compreensão acadêmica do período.

Existem alguns livros bem revisados ​​que cobrem a Revolta de Pueblo.

• Espinosa, MJ (tradutor e editor). 1988. A revolta indígena dos pueblo de 1698 e as missões franciscanas no Novo México: cartas dos missionários e documentos relacionados. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW e Shelby, CC. 1943. Revolta dos índios pueblo do Novo México e a tentativa de reconquista de Otermin. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. A revolta do povoado indígeno de 1680: conquista e resistência no Novo México do século XVII. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolta: Uma História Arqueológica da Resistência e Revitalização de Pueblo no Novo México do século XVII. Tucson: Imprensa da Universidade do Arizona
• Preucel, RW. (editor). 2002. Arqueologias da Revolta Pueblo: Identidade, Significado e Renovação no Mundo Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: pessoas do Alto Rio Grande desde os primeiros tempos até a revolta dos pueblo. Salt Lake City: Imprensa da Universidade de Utah.
• Wilcox, MV. 2009. A revolta dos pueblo e a mitologia da conquista: uma arqueologia indígena do contato. Berkley: University of California Press.

Este artigo faz parte do guia About.com para Sociedades Ancestrais de Puebloe parte do Dicionário de Arqueologia

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