Homem libertado e diferenças nascidas livres na Roma antiga

A resposta curta para a pergunta sobre o que distingue o antigo libertado romano ou liberto dos nascidos livres é o estigma, a vergonha ou o macula servitutis ('mancha da escravidão'), como Henrik Mouritsen, do King's College, descreve, que nunca deixou o escravo ou ex-escravo.

Generalizando demais os cidadãos da Roma antiga, você pode estar descrevendo um sistema de status e riqueza tripartido. Você pode descrever os patrícios como a classe alta e rica, a plebeus como a classe baixa, e os sem-terra humiles - basicamente o proletariado - como o menor dos baixos nascidos livres, aqueles considerados pobres demais para ingressar no serviço militar cujo único objetivo para o estado romano era gerar filhos. Também considerado humiles e geralmente agrupados com o proletariado para fins de votação eram os libertos. Abaixo destes, estavam os escravos, por definição, não cidadãos. Essa generalização pode se aplicar possivelmente ao primeiros anos da República Romana razoavelmente bem, mas mesmo em meados do século V aC, a época do

Na época de César, muitos plebeus eram mais ricos que os patrícios. Marius é um exemplo disso. A família de César era velha, patrícia e precisava de fundos. Marius, provavelmente um equestre, trouxe riqueza para o casamento com a tia de César. Os patrícios podem desistir de seu status sendo formalmente adotados pelos plebeus, para que pudessem alcançar cargos públicos de prestígio que negassem aos patrícios. [Veja Clodius Pulcher.]

Um outro problema com essa visão linear é que, entre os escravos e os escravos recentes, você pode encontrar membros extremamente ricos. A riqueza não foi ditada pela classificação. Essa foi a premissa do Satyricon no retrato do ostentoso, noveau riche, insípido Trimalchio.

Riqueza à parte, para os romanos antigos, Roma mantinha diferenças sociais e de classe. Uma grande diferença estava entre uma pessoa que nasceu livre e alguém que nasceu escravo e depois foi libertado. Ser escravo (servus significava estar sujeito à vontade do mestre (dominus). Um escravo pode, por exemplo, ser estuprado ou espancado e não havia nada que ele pudesse fazer sobre isso. Durante a República e os primeiros imperadores romanos, um escravo poderia ser separado à força de seu companheiro e filhos.

" Uma Constituição de Cláudio promulgou que se um homem expusesse seus escravos, que eram enfermos, eles deveriam se tornar livres; ea Constituição também declarou que se eles fossem mortos, o ato deveria ser assassinato (Suet. Claud. 25). Também foi promulgada (Cod. 3 tit. 38 s11) que, nas vendas ou divisão de propriedades, escravos, como marido e mulher, pais e filhos, irmãos e irmãs, não devem ser separados."
Entrada 'Servus' do Dicionário William Smith

Um escravo pode ser morto.

" O poder original da vida e da morte sobre um escravo.. foi limitado por uma constituição de Antonino, que promulgou que se um homem matasse seu escravo sem razão suficiente (sine causa), ele estava sujeito à mesma penalidade como se tivesse matado outro homem escravo."
Ibid.

Os romanos livres não precisavam suportar esse comportamento nas mãos de pessoas de fora - normalmente. Teria sido muito degradante. Anedotas de Suetônio sobre o comportamento extraordinário e aberrante de Calígula dá uma indicação de quão degradante esse tratamento poderia ser: XXVI:

" Ele também não era mais ameno ou respeitoso em seu comportamento em relação ao senado. Alguns que tinham assumido os (270) mais altos cargos do governo, ele sofria com sua ninhada em suas togas por vários quilômetros juntos, e para acompanhá-lo no jantar, às vezes na cabeceira do sofá, às vezes aos pés, com guardanapos.
Nos espetáculos dos gladiadores, às vezes, quando o sol estava violentamente quente, ele ordenava que as cortinas que cobriam o anfiteatro fossem afastadas [427] e proibisse a saída de qualquer pessoa... Às vezes, fechando os celeiros públicos, ele obrigava o povo a passar fome por um tempo."

Um homem ou mulher libertada era uma escrava que havia sido libertada. Em latim, os termos normais para um libertado adequadamente libertado eram libertus (liberta), provavelmente usado em conexão com a pessoa que os enviou, ou libertinus (libertina), como a forma mais geral. A distinção entre aqueles libertini, que foram devidamente e legalmente libertados (por meio de manumission), e outras classes de ex-escravos foram abolidas por Justiniano (482-565 d.C.), mas antes dele, aqueles que eram indevidamente libertados ou desonrados não recebiam toda a cidadania romana direitos. UMA libertinus, cuja liberdade foi marcada pela pilleus (um boné), era considerado cidadão romano. Uma pessoa nascida livre não foi considerada libertinus, mas um ingenuus. Libertinus e ingenuus eram classificações mutuamente exclusivas. Como os filhos de um romano livre - nascidos livres ou libertados - também eram livres, os filhos de libertini estavam ingenui. Alguém nascido de um escravo era escravo, parte da propriedade do mestre, mas ele poderia se tornar um dos libertini se o mestre ou o imperador o manuseou.

Henrik Mouritsen argumenta que, embora libertado, o ex-mestre ainda era responsável por alimentar e talvez abrigar seus libertos. Ele diz que a mudança de status significava que ele ainda fazia parte da família extensa do usuário e tinha o nome do usuário como parte dele. o libertini pode ter sido libertado, mas não era realmente independente. Os próprios ex-escravos eram vistos como danificados.

Embora formalmente, a distinção era entre ingenui e libertini, na prática, houve alguma mancha residual. Lily Ross Taylor analisa as mudanças nos últimos anos da República e nos primeiros anos do Império em relação à capacidade do ingenui Filhos de libertini para entrar no Senado. Ela diz que em 23 d.C., sob o segundo imperador romano, Tibério, foi aprovada uma lei exigindo que o possuidor do anel de ouro (simbolizando o classe equestre de cujas fileiras os jovens conseguiram avançar para o senado), devem ter pai e avô paterno que nasceram livres.

Referências:

• _{O Freedman no mundo romano, de Henrik Mouritsen; Cambridge: Cambridge University Press, 2011.}
• _{Resenha de 'O Freedman no Mundo Romano', de Henrik Mouritsen, por J. Albert Harrill, em PDF}
• _{"Carreira Equestre de Horace"
  Lily Ross Taylor
  Jornal Americano de Filologia, Vol. 46, n. 2 (1925), pp. 161-170.}
• _{"Genealogias lendárias na Roma republicana tardia"
  T. P. Homem sábio
  Grécia e RomaSegunda Série, vol. 21, n ° 2 (outubro de 1974), pp. 153-164}
• _{"Casamento e mão de obra na guerra hannibalic:" Assidui "," Proletarii "e Livy 24.18.7-8"
  Nathan Rosenstein
  História: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 51, H. 2 (2º trimestre de 2002), pp. 163-191}
• _{Sobre a posição social dos libertos, como indicado nos escritores latinos, por John Jackson Crumley (1906)}
• _{Esboços do direito romano: compreendendo seu crescimento histórico e princípios gerais, de William Carey Morey}
• _{Instituições políticas romanas: da cidade ao estado, por Léon Pol Homo}