Filósofo inglês e reformador social John Stuart Mill foi uma das principais figuras intelectuais do século XIX e membro fundador da Sociedade Utilitária. No trecho a seguir de seu longo ensaio filosófico Utilitarismo, Mill depende de estratégias de classificação e divisão defender a doutrina utilitária de que "a felicidade é o único fim da ação humana".
Sobre Virtude e Felicidade
por John Stuart Mill (1806-1873)
A doutrina utilitarista é que a felicidade é desejável, e a única coisa desejável, como um fim; todas as outras coisas são apenas desejáveis como meios para esse fim. O que deve ser exigido dessa doutrina, em que condições é necessário que a doutrina cumpra, para fazer valer sua pretensão de crer?
A única prova capaz de ser dada de que um objeto é visível é que as pessoas realmente o veem. A única prova de que um som é audível é que as pessoas o ouvem; e assim por diante das outras fontes de nossa experiência. Da mesma maneira, apreendo, a única evidência possível de produzir algo que é desejável é que as pessoas realmente o desejam. Se o fim que a doutrina utilitária se propõe não fosse, na teoria e na prática, reconhecido como um fim, nada poderia convencer qualquer pessoa de que era. Nenhuma razão pode ser dada por que a felicidade geral é desejável, exceto que cada pessoa, até onde ela acredita ser possível, deseja sua própria felicidade. Isso, no entanto, é um fato, não só temos todas as provas que o caso admite, mas todas as quais é possível exigir que essa felicidade é um bem, que a felicidade de cada pessoa é um bem para essa pessoa, e a felicidade geral, portanto, um bem para o agregado de todos pessoas. A felicidade tornou seu título um dos fins da conduta e, consequentemente, um dos critérios da moralidade.
Mas, somente por isso, não se provou o único critério. Para fazer isso, parece, pela mesma regra, necessário mostrar, não apenas que as pessoas desejam felicidade, mas que nunca desejam mais nada. Agora é palpável que eles desejem coisas que, em linguagem comum, são decididamente distinguidas da felicidade. Eles desejam, por exemplo, virtude e ausência de vício, nada menos que prazer e ausência de dor. O desejo da virtude não é tão universal, mas é um fato tão autêntico quanto o desejo da felicidade. E, portanto, os oponentes do padrão utilitário consideram que têm o direito de inferir que existem outros fins da ação humana além da felicidade, e essa felicidade não é o padrão de aprovação e desaprovação.
Mas a doutrina utilitária nega que as pessoas desejam a virtude, ou sustentam que a virtude não é algo a ser desejado? O contrário. Ele sustenta não apenas que a virtude deve ser desejada, mas que ela deve ser desejada desinteressadamente, por si mesma. Qualquer que seja a opinião dos moralistas utilitaristas quanto às condições originais pelas quais a virtude é feita virtude, no entanto eles podem acreditar (como fazem) que ações e disposições são apenas virtuosas, porque promovem outro fim que não a virtude, ainda que isso seja concedido e tenha sido decidido considerações desta descrição, o que é virtuoso, elas não apenas colocam a virtude na própria cabeça das coisas que são boas como meios para o supremo fim, mas também reconhecem como fato psicológico a possibilidade de ser, para o indivíduo, um bem em si mesmo, sem procurar um fim além isto; e sustentamos que a mente não está em um estado correto, nem em um estado conforme à Utilidade, nem no estado mais propício à felicidade geral, a menos que ame a virtude dessa maneira - como um algo desejável em si mesmo, embora, no caso individual, não deva produzir as outras conseqüências desejáveis que tende a produzir, e pelas quais é considerado virtude. Esta opinião não é, em menor grau, um desvio do princípio da Felicidade. Os ingredientes da felicidade são muito variados, e cada um deles é desejável por si só, e não apenas quando considerado inchado como um agregado. O princípio da utilidade não significa que qualquer prazer, como música, por exemplo, ou qualquer isenção de dor, como por exemplo, saúde, deve ser encarado como um meio para um coletivo denominado felicidade, e ser desejado nesse conta. Eles são desejados e desejáveis por si mesmos; além de serem meios, fazem parte do fim. A virtude, de acordo com a doutrina utilitária, não é natural e originalmente parte do fim, mas é capaz de se tornar assim; e naqueles que a amam desinteressadamente, isso se tornou e é desejado e valorizado, não como um meio de felicidade, mas como parte de sua felicidade.
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Para ilustrar isso mais adiante, podemos lembrar que a virtude não é a única coisa, originalmente um meio, e que, se não fosse um meio para qualquer outra coisa, seria e permaneceria indiferente, mas que, por associação com o que é um meio, passa a ser desejado por si mesmo, e isso também com o máximo intensidade. O que, por exemplo, diremos do amor ao dinheiro? Não há nada originalmente mais desejável em dinheiro do que em qualquer pilha de pedras brilhantes. O seu valor é unicamente o que comprar; os desejos de outras coisas além de si, que são um meio de gratificação. No entanto, o amor ao dinheiro não é apenas uma das forças móveis mais fortes da vida humana, mas o dinheiro é, em muitos casos, desejado em si e por si; o desejo de possuí-lo é freqüentemente mais forte do que o desejo de usá-lo, e continua aumentando quando todos os desejos que apontam para fins além dele, para serem medidos por ele, estão caindo. Pode-se dizer, então, verdadeiramente, que o dinheiro é desejado não por um fim, mas como parte do fim. De ser um meio para a felicidade, tornou-se um ingrediente principal da concepção de felicidade do indivíduo. O mesmo pode ser dito da maioria dos grandes objetos da vida humana: poder, por exemplo, ou fama; exceto que para cada uma delas existe uma certa quantidade de prazer imediato em anexo, que tem pelo menos a aparência de ser naturalmente inerente a elas - algo que não se pode dizer do dinheiro. Contudo, a atração natural mais forte, tanto do poder quanto da fama, é a imensa ajuda que eles dão à realização de nossos outros desejos; e é a forte associação assim gerada entre eles e todos os nossos objetos de desejo que dá à desejo direto deles a intensidade que freqüentemente assume, de modo que, em alguns personagens, supere em força todos os outros desejos. Nesses casos, os meios se tornaram parte do fim, e uma parte mais importante dele do que qualquer uma das coisas para as quais eles são capazes. O que antes era desejado como um instrumento para alcançar a felicidade passou a ser desejado por si próprio. Ao ser desejado por si mesmo, é, no entanto, desejado como parte da felicidade. A pessoa é feita, ou pensa que seria feita, feliz por sua mera posse; e fica infeliz por não obtê-lo. O desejo disso não é diferente do desejo de felicidade, assim como o amor à música ou o desejo de saúde. Eles estão incluídos na felicidade. São alguns dos elementos dos quais o desejo de felicidade é constituído. Felicidade não é uma idéia abstrata, mas um todo concreto; e essas são algumas de suas partes. E o padrão utilitarista sanciona e aprova que sim. A vida seria uma coisa pobre, muito mal provida de fontes de felicidade, se não houvesse essa provisão da natureza, pela qual as coisas originalmente indiferentes, mas propícios ou associados à satisfação de nossos desejos primitivos, tornam-se fontes de prazer mais valiosos do que os prazeres primitivos, tanto na permanência, no espaço da existência humana que são capazes de cobrir, quanto intensidade.
A virtude, de acordo com a concepção utilitária, é um bom desta descrição. Não havia desejo original ou motivo para salvar sua propensão ao prazer e, principalmente, à proteção da dor. Mas, através da associação assim formada, pode ser sentido um bem em si mesmo, e desejado como tal com tanta intensidade quanto qualquer outro bem; e com essa diferença entre ela e o amor ao dinheiro, ao poder ou à fama - que tudo isso pode, e costuma fazer, tornar o indivíduo nocivo para o outro membros da sociedade à qual ele pertence, enquanto que nada o torna tão uma bênção para eles quanto o cultivo do amor desinteressado de virtude. E, conseqüentemente, o padrão utilitário, enquanto tolera e aprova os outros desejos adquiridos, até o ponto em que seria mais prejudicial para o general. felicidade do que promotora dela, ordena e requer o cultivo do amor à virtude até a maior força possível, como sendo acima de todas as coisas importantes para o general felicidade.
Resulta das considerações anteriores, que na realidade não há nada desejado senão a felicidade. O que quer que seja desejado, a não ser como um meio para atingir algum fim além de si mesmo e, finalmente, para a felicidade, é desejado como parte da felicidade e não é desejado por si mesmo até que se torne assim. Aqueles que desejam a virtude por si só, desejam isso porque a consciência disso é um prazer, ou porque a consciência de estar sem ela é uma dor, ou por ambas as razões unidas; como, na verdade, o prazer e a dor raramente existem separadamente, mas quase sempre juntos - a mesma pessoa que sente prazer no grau de virtude alcançado e dor por não ter alcançado mais. Se um deles não lhe dava prazer e o outro não sentia dor, ele não amaria ou desejaria virtude, ou o desejaria apenas pelos outros benefícios que ele possa produzir para si ou para as pessoas com quem se importa. para.
Temos agora, então, uma resposta para a pergunta, de que tipo de prova o princípio da utilidade é suscetível. Se a opinião que afirmei agora é psicologicamente verdadeira - se a natureza humana é tão constituída que não deseja nada que não seja uma parte da felicidade ou um meio de felicidade, não podemos ter outra prova e não precisamos de outra, de que essas são as únicas coisas desejável. Nesse caso, a felicidade é o único fim da ação humana, e a promoção dela é o teste pelo qual julgar toda conduta humana; de onde se segue necessariamente que deve ser o critério da moralidade, uma vez que uma parte é incluída no todo.
(1863)