O que é a teoria crítica da raça?

A teoria crítica da raça (TRC) é uma escola de pensamento destinada a enfatizar os efeitos da raça na posição social da pessoa. Surgiu como um desafio à idéia de que nas duas décadas desde a Movimento dos direitos civis e legislação associada, a desigualdade racial havia sido resolvida e a ação afirmativa não era mais necessária. A CRT continua a ser um corpo influente de literatura jurídica e acadêmica que se tornou mais escrita pública e não acadêmica.

Principais tópicos: Teoria crítica da raça

Cunhado pelo jurista Kimberlé Crenshaw no final dos anos 80, o termo "teoria crítica da raça" surgiu pela primeira vez como um desafio à idéia que os Estados Unidos haviam se tornado uma sociedade daltônica em que a identidade racial de uma pessoa não tinha mais efeito sobre sua condição social ou econômica. status. Apenas duas décadas após as realizações do Movimento dos Direitos Civis, muitos políticos e instituições estavam cooptando o linguagem aspiracional e daltônica de Martin Luther King Jr. - ou seja, a idéia de que devemos julgar alguém pelo conteúdo de sua caráter em vez da cor de sua pele - omitindo os aspectos mais críticos de seus discursos que enfatizavam a discriminação e desigualdade econômica.

Também começaram a ocorrer ataques a políticas de ação afirmativa, com políticos conservadores argumentando que não eram mais necessários. A CRT, como escola de pensamento, é projetada para destacar as maneiras pelas quais as leis supostamente daltônicas permitiram que a opressão e a desigualdade racial continuassem, apesar da proibição de segregação.

A CRT se originou entre especialistas em direito como Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw e Richard Delgado, que argumentaram que racismo e supremacia branca eram elementos definidores do sistema jurídico americano - e da sociedade americana em geral - apesar da linguagem relacionada à "proteção igual". Os primeiros defensores defendiam uma análise contextualizada e histórica da lei que desafiaria conceitos aparentemente neutros como meritocracia e objetividade, os quais, na prática, tendem a reforçar supremacia. A luta contra a opressão de pessoas de cor foi um dos principais objetivos dos primeiros teóricos da raça crítica; em outras palavras, eles tentaram mudar o status quo, não apenas criticá-lo. Por fim, a CRT era interdisciplinar, baseando-se em uma ampla gama de ideologias acadêmicas, incluindo feminismo, marxismoe pós-modernismo.

Derrick Bell é frequentemente considerado o antepassado da CRT. Ele fez importantes contribuições teóricas, como argumentar que o marco histórico dos direitos civis Brown v. Conselho de Educação foi resultado do interesse próprio dos brancos de elite, em vez de um desejo de desagregar as escolas e melhorar a educação das crianças negras. No entanto, Bell também criticou o próprio campo do direito, destacando as práticas de exclusão em escolas de elite como a Harvard Law School, onde ele fazia parte do corpo docente. Ele até se demitiu de sua posição para protestar contra o fracasso de Harvard em contratar professores femininos de cor. Outras figuras importantes iniciais foram Alan Freeman e Richard Delgado.

As feministas negras têm sido defensoras particularmente influentes da CRT. Além de criar o nome do campo, Crenshaw é ainda mais conhecido por cunhar o termo agora muito na moda "interseccionalidade, "pretendia destacar os múltiplos e sobrepostos sistemas de opressão que as mulheres de cor (além de pessoas de cor estranha, imigrantes de cor etc.) enfrentam que tornam sua experiência diferente da do branco mulheres. Patricia Williams e Angela Harris também fizeram importantes contribuições à CRT.

A noção de que raça é uma construção social significa essencialmente que a raça não tem base científica ou realidade biológica. Em vez disso, a raça como forma de diferenciar os seres humanos é um conceito social, um produto do pensamento humano, que é inerentemente hierárquico. Obviamente, isso não significa que não haja diferenças físicas ou fenotípicas entre pessoas de diferentes regiões do mundo. No entanto, essas diferenças compõem uma fração de nossa dotação genética e não nos dizem nada sobre a inteligência, o comportamento ou a capacidade moral de uma pessoa. Em outras palavras, não há comportamento ou personalidade inerente às pessoas brancas, negras ou asiáticas. Dentro Teoria Crítica da Raça: Uma Introdução, Richard Delgado e Jean Stefancic afirmam: "Que a sociedade frequentemente escolhe ignorar essas verdades científicas, cria raças e lhes confere características pseudo-permanentes é de grande interesse para a raça crítica teoria."

Embora a raça seja uma construção social, isso não significa que ela não tenha tido efeitos reais e tangíveis nas pessoas. O impacto do noção (em oposição à realidade) da raça é que os negros, latinos e indígenas são considerados há séculos como menos inteligentes e racionais do que os brancos. Idéias sobre a diferença racial foram usadas pelos europeus durante o período colonial para subjugar não-brancos e forçá-los a assumir papéis subservientes. Essa noção socialmente construída de raça, usada para exercitar e reforçar a supremacia branca, era a espinha dorsal da Jim Crow legislação do Sul, que contava com a regra de uma gota para separar as pessoas por raça. A ideia de raça continua a ter uma ampla gama de efeitos em relação a resultados educacionais, justiça criminal e dentro de outras instituições.

A CRT foi expandida para vários campos dentro e fora da lei. Duas ramificações são a Latina / o Critical Theory - cujos principais estudiosos incluem Francisco Valdes e Elizabeth Iglesias- e "AsianCrit", cujos proponentes incluem Mari Matsuda e Robert S. Chang. "LatCrit"em particular, se baseou fortemente na teoria queer e no feminismo, e essas duas variantes abordam questões relevantes para as populações latino-americanas e asiáticas nos EUA, como imigração e idioma barreiras. Dessa forma, a CRT tem muitas sobreposições e é frequentemente uma característica definidora dos programas de Estudos Étnicos em muitas faculdades e universidades.

Os estudiosos da CRT também voltaram sua atenção para uma crítica à brancura, às maneiras pelas quais ela é construída socialmente (em oposição a conforme o padrão pelo qual todos os outros grupos devem ser medidos) e como sua definição se expandiu ou contraiu historicamente. Por exemplo, vários grupos europeus - como imigrantes irlandeses e judeus - foram originalmente racializados como não brancos quando começaram a chegar em grande número aos Estados Unidos. Esses grupos foram capazes de assimilar-se à brancura ou "tornar-se" brancos, em grande parte por distanciando-se dos afro-americanos e adotando as atitudes racistas da corrente principal do Anglo em direção a eles. Estudiosos como David Roediger, Ian Haney Lópeze George Lipsitz todos contribuíram com importantes bolsas de estudos para estudos críticos de brancura.

Subcampos da TRC com foco na identidade de gênero e orientação sexual também surgiram nas últimas décadas. Alguns dos estudiosos mais importantes que fundem a TRC com a teoria feminista são apresentados na antologia Feminismo de raça crítica: um leitor. Como deve ser evidente, existem muitas sobreposições entre o feminismo de raça crítica e a interseccionalidade, pois ambas se concentram na sobreposição e na marginalização múltipla de mulheres de cor. Da mesma forma, "queer crit", como teorizado por estudiosos como Mitsunori Misawa, examina as interseções da identidade e da identidade não brancas.

Além do campo jurídico, a educação é onde a CRT teve o maior impacto, especificamente em termos das maneiras pelas quais a raça (e geralmente a classe) se cruzam para criar piores resultados para negros e latinos alunos. A CRT também se tornou uma ideologia mais influente no novo milênio, à medida que os estudiosos da cor que foram seus primeiros proponentes foram titulados nas principais faculdades de direito americanas.

Crenshaw (em Valdes et al., 2002) e Delgado e Stefancic (2012) detalham a oposição à CRT na década de 1990, principalmente de oponentes neoconservadores da ação afirmativa que viam os estudiosos da CRT como radicais de esquerda e até os acusavam de anti-semitismo. Os críticos consideraram que o "movimento legal de contar histórias", uma abordagem focada em histórias de pessoas de cor e usada por estudiosos de direito da CRT para desafiar narrativas dominantes, não era um método rigoroso de análise. Esses críticos também objetaram à noção de que as pessoas de cor tinham mais conhecimento sobre suas próprias experiências e, portanto, mais bem equipadas para representá-las do que os escritores brancos. Finalmente, os críticos da CRT suspeitavam da tendência do movimento de questionar a existência de uma "verdade objetiva". Noções como verdade, objetividade e meritocracia são todos desafiados pelos estudiosos da CRT, que apontam o funcionamento muitas vezes invisível da supremacia branca, por exemplo, as maneiras pelas quais os brancos sempre desfrutaram de uma forma de ação afirmativa no ensino superior por meio de políticas como o legado admissões.

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller e Kendall Thomas, editores. Teoria crítica da raça: os principais escritos que formaram o movimento. Nova York: The New Press, 1995.
• Delgado, Richard e Jean Stefancic, editores. Teoria Crítica da Raça: Uma Introdução, 2nd ed. Nova York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia e John Solomos, editores. O Manual SAGE de Estudos sobre Raça e Étnicas. Thousand Oaks, CA: Publicações prudentes, 2010.
• Valdes, Francisco, Jerome McCristal Culp e Angela P. Harris, editores. Encruzilhada, direções e uma nova teoria crítica da raça. Filadélfia: Temple University Press, 2002.