Mestiçagem na América Latina: definição e história

Mestizaje é um termo latino-americano que se refere à mistura racial. Foi a base de muitos discursos nacionalistas da América Latina e do Caribe desde o século XIX. Países tão distintos como México, Cuba, Brasil e Trinidad se definem como nações compostas principalmente por pessoas de raça mista. A maioria dos latino-americanos também se identifica fortemente com a mestiçagem, que, além de se referir à composição racial, se reflete na cultura híbrida exclusiva da região.

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A promoção da mestiçagem, mistura racial, tem uma longa história na América Latina, que remonta ao século XIX. É um produto da história de colonização da região e da composição híbrida única de sua população como resultado da coabitação de europeus, grupos indígenas, africanos e (mais tarde) asiáticos. Noções francófonas de hibridação nacional também podem ser encontradas no Caribe francófono com o conceito de antillanitée no Caribe Anglófono com a noção de crioulo ou callaloo.

A versão de cada país na mestiçagem varia de acordo com sua composição racial específica. A distinção mais significativa é entre os países que mantiveram grande população indígena - como Peru, Bolívia e Guatemala - e aquelas localizadas no Caribe, onde as populações nativas foram dizimadas em um século após a chegada do Espanhol. No primeiro grupo, mestiços (pessoas misturadas com sangue indígena e espanhol) são consideradas o ideal nacional, enquanto no último - assim como o Brasil, o destino do maior número de escravos trazidos para as Américas - é mulatos (pessoas misturadas com sangue africano e espanhol).

Conforme discutido por Lourdes Martínez-Echazábal, "durante o século XIX, a mestiçagem era um tropo recorrente indissoluvelmente ligado à busca pelo lo americano (o que constitui uma identidade [latino-americana] autêntica diante dos valores europeus e / ou anglo-americanos. "Nações latino-americanas recém-independentes (a maioria das quais ganhou independência entre 1810 e 1825) queriam distanciar-se dos antigos colonizadores reivindicando uma nova identidade híbrida.

Muitos pensadores latino-americanos, influenciados por Darwinismo social, viam pessoas de raça mista como inerentemente inferiores, uma degeneração de raças "puras" (principalmente brancas) e uma ameaça ao progresso nacional. No entanto, houve outros, como o cubano José Antonio Saco, que defendiam mais miscigenação para "diluir" o sangue africano de gerações sucessivas, além de maior imigração européia. Ambas as filosofias compartilhavam uma ideologia comum: a superioridade do sangue europeu sobre a ascendência africana e indígena.

Em seus escritos durante o final do século 19, o herói nacional cubano Jose Martí foi o primeiro a proclamar a mestiçagem como símbolo de orgulho para todas as nações das Américas e a defender "raça transcendente", que um século depois se tornaria uma ideologia dominante nos EUA e em todo o mundo: daltonismo. Martí estava escrevendo principalmente sobre Cuba, que estava no meio de um 30 anos de luta pela independência: ele sabia que a retórica unificadora racial motivaria cubanos em preto e branco a lutarem juntos contra o domínio espanhol. No entanto, seus escritos tiveram uma influência enorme nas concepções de identidade de outras nações latino-americanas.

No início do século XX, a mestiçagem tornou-se um princípio fundamental em torno do qual as nações latino-americanas conceberam seu presente e futuro. No entanto, isso não ocorreu em todos os lugares, e cada país deu sua opinião sobre a promoção da mestiçagem. Brasil, Cuba e México foram particularmente influenciados pela ideologia da mestiçagem, enquanto foi menos aplicável a países com maior proporção de pessoas de descendência exclusivamente européia, como Argentina e Uruguai.

No México, foi José VasconcelosO trabalho de "The Cosmic Race" (publicado em 1925), que deu o tom para o abraço do país ao hibridismo racial, e ofereceu um exemplo para outros países da América Latina. Defendendo uma "quinta raça universal" composta por diversos grupos étnicos, Vasconcelos argumentou que "o mestiço era superior aos sangue puro, e que o México estava livre de crenças racistas e práticas "e" retratavam os índios como uma parte gloriosa do passado do México e sustentavam que seriam incorporados com sucesso como mestiços, assim como os mestiços seriam indianizados ". No entanto, a versão mexicana de mestiçagem não reconheceu a presença ou contribuição de pessoas de origem africana, embora pelo menos 200.000 pessoas escravizadas tenham chegado ao México no país. século 19.

A versão brasileira da mestiçagem é chamada de "democracia racial", um conceito introduzido por Gilberto Freyre nos anos 30, que "criaram uma narrativa fundadora que afirmava que o Brasil era único entre as sociedades ocidentais por sua mistura suave de africanos, indígenas e Povos e culturas européias. "Ele também popularizou a narrativa da" escravidão benigna ", argumentando que a escravidão na América Latina era menos severa do que na britânica colônias, e foi por isso que houve mais casamentos e miscigenações entre colonizadores europeus e colonizados ou não brancos (indígenas ou negros) sujeitos escravizados.

Os países andinos, particularmente o Peru e a Bolívia, não aderiram tão fortemente à mestiçagem, mas era uma grande força ideológica na Colômbia (que tinha uma origem africana muito mais perceptível população). No entanto, como no México, esses países geralmente ignoravam as populações negras, concentrando-se nos mestiços (mistura indígena européia). De fato, "a maioria dos países [latino-americanos]... tendem a privilegiar as contribuições indígenas do passado para o nação sobre os africanos em suas narrativas de construção da nação. "Cuba e Brasil são os principais exceções.

No Caribe espanhol, a mestiçagem é geralmente vista como uma mistura entre povos de origem africana e europeia, devido ao pequeno número de povos indígenas que sobreviveram à conquista espanhola. No entanto, em Porto Rico e na República Dominicana, o discurso nacionalista reconhece três raízes: espanhola, indígena e africana. O nacionalismo dominicano "assumiu um sabor anti-haitiano e anti-negro distinto, quando as elites dominicanas elogiaram os países hispânicos e herança indígena. "Um dos resultados desta história é que muitos dominicanos que podem ser classificados por outros como negros se referem a eles mesmos como índio (Indiano). Em contraste, a história nacional cubana geralmente desconsidera completamente a influência indígena, reforçando a idéia (incorreta) de que nenhum índio sobreviveu à conquista.

Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que as elites latino-americanas defendiam a mestiçagem e frequentemente proclamavam o Com a vitória da harmonia racial, governos no Brasil, Cuba, Colômbia e outros países estavam simultaneamente perseguindo políticas do blanqueamiento (branqueamento), incentivando a imigração europeia para seus países. Telles e Garcia declaram: "Sob o embranquecimento, as elites preocupavam-se com o fato de as grandes populações negras, indígenas e mestiças de seus países impedirem o desenvolvimento nacional; em resposta, vários países incentivaram a imigração européia e mais misturas raciais para embranquecer a população ".

Blanqueamiento começou na Colômbia desde a década de 1820, imediatamente após a independência, embora tenha se tornado uma campanha mais sistematizada no século XX. Peter Wade declara: “Por trás desse discurso democrático do mestiço, que submerge a diferença, está o discurso hierárquico de blanqueamiento, que aponta diferenças raciais e culturais, valorizando a brancura e depreciando a negritude e a indiferença ".

O Brasil realizou uma campanha de clareamento particularmente grande. Como Tanya Katerí Hernández afirma: "O projeto brasileiro de imigração de branqueamento foi tão bem-sucedido que, em menos de um século de imigração européia subsidiada, o Brasil importou mais trabalhadores brancos livres do que escravos negros importaram em três séculos do comércio de escravos (4.793.981 imigrantes chegaram de 1851 a 1937 comparado aos 3,6 milhões de escravos importados à força). "Ao mesmo tempo, os afro-brasileiros eram incentivados a voltar à África e a imigração negra para O Brasil foi banido. Assim, muitos estudiosos apontaram que os brasileiros de elite adotaram a miscigenação não porque acreditavam em igualdade racial, mas porque prometeu diluir a população negra brasileira e produzir menos gerações. Robin Sheriff descobriu, com base em pesquisas com afro-brasileiros, que a miscigenação também tem muito apelo para eles, como uma maneira de "melhorar a corrida".

Esse conceito também é comum em Cuba, onde é referido em espanhol como "adelantar la raza"; é frequentemente ouvido de cubanos não brancos em resposta à pergunta de por que eles preferem parceiros de pele mais clara. E, como o Brasil, Cuba viu uma enorme onda de imigração européia - centenas de milhares de imigrantes espanhóis - nas primeiras décadas do século XX. Embora o conceito de "melhorar a corrida" certamente sugira uma internalização do racismo anti-negro na América Latina, também é verdade que muitas pessoas vêem o casamento com parceiros de pele mais clara como uma decisão estratégica para obter privilégios econômicos e sociais em um país racista. sociedade. Há um ditado famoso no Brasil para esse efeito: "dinheiro embranquece."

Muitos estudiosos argumentaram que a promoção da mestiçagem como ideal nacional não levou à plena igualdade racial na América Latina. Em vez disso, muitas vezes tornou mais difícil admitir e abordar a presença contínua de racismo, tanto nas instituições quanto nas atitudes individuais em toda a região.

David Theo Goldberg observa que a mestiçagem tende a promover uma retórica de homogeneidade, paradoxalmente ao afirmar que "somos um país de pessoas de raça mista". O que isso significa é que qualquer pessoa que se identifique em termos mono-raciais - ou seja, branca, negra ou indígena - não pode ser reconhecida como parte do nacional híbrido. população. Especificamente, isso tende a apagar a presença de negros e indígenas.

Tem havido ampla pesquisa demonstrando que, enquanto na superfície, os países latino-americanos comemoram a herança de raça mista, na prática eles manter ideologias eurocêntricas negando o papel da diferença racial no acesso ao poder político, recursos econômicos e terras propriedade. No Brasil e em Cuba, os negros ainda estão sub-representados em posições de poder e sofrem com pobreza desproporcional, perfil racial e altas taxas de encarceramento.

Além disso, as elites latino-americanas usaram a mestiçagem para proclamar o triunfo da igualdade racial, afirmando que o racismo é impossível em um país cheio de pessoas de raça mista. Assim, os governos tendem a permanecer calados sobre a questão da raça e às vezes penalizam grupos marginalizados por falar sobre isso. Por exemplo, as alegações de Fidel Castro de ter erradicado o racismo e outras formas de discriminação encerraram o debate público sobre questões raciais em Cuba. Conforme observado por Carlos Moore, afirmar uma identidade cubana negra em uma sociedade "sem raça" foi interpretado pelo governo como contra-revolucionário (e, portanto, sujeito a punição); ele foi detido no início dos anos 1960, quando tentou destacar o racismo contínuo durante a Revolução. Nesse ponto, o falecido estudioso cubano Mark Sawyer declarou: "Em vez de eliminar a hierarquia racial, a miscigenação apenas criou mais etapas nas escadas da hierarquia racial".

Da mesma forma, apesar do discurso nacionalista comemorativo do Brasil sobre "democracia racial", os afro-brasileiros são tão ruins quanto os negros na África do Sul e nos EUA, onde a segregação racial foi legalizada. Anthony Marx também desmascara o mito da mobilidade de mulatos no Brasil, alegando que não há diferença significativa no status socioeconômico entre mulatos e negros quando comparados com de brancos. Marx argumenta que o projeto nacionalista do Brasil foi talvez o mais bem-sucedido de todos os colonizados anteriormente países, pois mantinha a unidade nacional e preservava o privilégio dos brancos sem conflitos civis sangrentos. Ele também descobre que, embora a discriminação racial legalizada tenha efeitos econômicos, sociais e psicológicos tremendamente negativos nos EUA e no Sul Na África, essas instituições também ajudaram a produzir consciência racial e solidariedade entre os negros e se tornaram um inimigo concreto contra o qual podiam mobilizar. Por outro lado, os afro-brasileiros enfrentaram uma elite nacionalista que nega a existência de racismo e continua proclamando a vitória da igualdade racial.

Nas últimas duas décadas, os países latino-americanos começaram a reconhecer diferenças raciais na população e aprovar leis que reconheçam os direitos de grupos minoritários, como indígenas ou (menos comumente) afrodescendentes pessoas. O Brasil e a Colômbia instituíram ações afirmativas, sugerindo que compreendam os limites da retórica da mestiçagem.

Segundo Telles e Garcia, os dois maiores países da América Latina apresentam retratos contrastantes: "O Brasil buscou a promoção etnoracial mais agressiva políticas, particularmente ação afirmativa no ensino superior, e a sociedade brasileira possui um nível relativamente alto de conscientização popular e discussão de minorias desvantagem... Por outro lado, as políticas mexicanas de apoio às minorias são relativamente fracas e a discussão pública sobre discriminação étnico-racial é incipiente ".

A República Dominicana é a mais atrasada na questão da consciência racial, pois não reconhece oficialmente o multiculturalismo, nem faz perguntas sobre raça / etnia em seus países Censo. Isso talvez não seja surpreendente, dada a longa história da nação insular de políticas anti-haitianas e anti-negras - que incluem as recentes privação dos direitos de cidadania em 2013 descendentes dominicanos de imigrantes haitianos, retroativos a 1929. Infelizmente, o clareamento da pele, o alisamento dos cabelos e outros padrões de beleza anti-negros também são particularmente difundidos na República Dominicana, um país que está por aí 84% não branco.

• Goldberg, David Theo. A ameaça da raça: reflexões sobre o neoliberalismo racial. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje e o discurso da identidade nacional / cultural na América Latina, 1845-1959." Perspectivas latino-americanas, vol. 25, n. 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Fazendo raça e nação: uma comparação da África do Sul, Estados Unidos e Brasil. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, os negros e a África. Los Angeles: Centro de Estudos Afro-Americanos, Universidade da Califórnia, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro e Jean Stubbs, editores. AfroCuba: Uma antologia da escrita cubana sobre raça, política e cultura. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Política racial na Cuba pós-revolucionária. Nova York: Cambridge University Press, 2006.
• Xerife, Robin. Sonhando Igualdade: Cor, Raça e Racismo no Brasil Urbano. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward e Denia Garcia. "Mestiçagem e opinião pública na América Latina. Revista Latino-Americana de Pesquisavol. 48, n. 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Escuridão e mistura racial: a dinâmica da identidade racial na Colômbia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.