As "provas da existência de Deus", de René Descartes (1596-1650), são uma série de argumentos que ele postula em seu tratado de 1641 (observação filosófica formal) "Meditações sobre o primeiro Filosofia, "aparecendo pela primeira vez em" Meditação III. de Deus: que Ele existe. "e discutido em mais profundidade na" Meditação V: Da essência das coisas materiais, e, novamente, de Deus, que Ele existe ". Descartes é conhecido por esses argumentos originais que esperamos provar a existência de Deus, mas os filósofos posteriores criticaram suas provas como sendo muito estreitas e confiando em "uma premissa muito suspeita" (Hobbes) de que uma imagem de Deus existe dentro humanidade. De qualquer forma, compreendê-los é essencial para entender o trabalho posterior de Descartes, "Principles of Philosophy" (1644), e sua "Theory of Ideas".
A estrutura de Meditações sobre a Primeira Filosofia - cuja legenda traduzida diz "na qual a existência de Deus e a imortalidade da alma são demonstradas" - é bastante direta. Começa com uma carta de dedicação à "Faculdade Sagrada de Teologia de Paris", onde ele a enviou originalmente em 1641, um prefácio para o leitor e, finalmente, uma sinopse das seis meditações que Segue. O restante do tratado deve ser lido como se cada meditação fosse realizada um dia após a anterior.
Dedicação e Prefácio
Na dedicação, Descartes implora à Universidade de Paris ("Faculdade Sagrada de Teologia") que proteja e mantenha sua tratar e postular o método que ele espera atribuir para afirmar a reivindicação da existência de Deus filosoficamente, em vez de teologicamente.
Para fazer isso, Descartes afirma que deve argumentar que evita as acusações dos críticos de que a prova se baseia em raciocínio circular. Ao provar a existência de Deus a partir de um nível filosófico, ele também poderia apelar para os não-crentes. A outra metade do método depende de sua capacidade de demonstrar que o homem é suficiente para descobrir Deus por conta própria, o que é indicado na Bíblia e em outras escrituras religiosas também.
Fundamentos do argumento
Na preparação da reivindicação principal, Descartes discerne que os pensamentos podem ser divididos em três tipos de operações de pensamento: vontade, paixões e julgamento. Não se pode dizer que os dois primeiros sejam verdadeiros ou falsos, pois eles não pretendem representar a maneira como as coisas são. Somente entre julgamentos, então, podemos encontrar esse tipo de pensamento representando algo como existente fora de nós.
Descartes examina seus pensamentos novamente para descobrir quais são os componentes do julgamento, estreitando sua idéias em três tipos: inato, adventício (vindo de fora) e fictício (produzido internamente). Agora, idéias adventícias poderiam ter sido criadas pelo próprio Descartes. Embora eles não dependam de sua vontade, ele pode ter uma faculdade para produzi-los, como a faculdade que produz sonhos. Ou seja, daquelas idéias adventícias, pode ser que as produzamos, mesmo que não o façamos de bom grado, como acontece quando estamos sonhando. Idéias fictícias também poderiam ter sido claramente criadas pelo próprio Descartes.
Para Descartes, todas as idéias tinham uma realidade formal e objetiva e consistiam em três princípios metafísicos. O primeiro, nada vem do nada, sustenta que, para que algo exista, algo mais deve ter criado. O segundo contém muito o mesmo conceito em torno da realidade formal versus a objetiva, afirmando que mais não pode vir de menos. Contudo, o terceiro princípio afirma que uma realidade mais objetiva não pode advir de uma realidade menos formal, limitando a objetividade da auto de afetar a realidade formal de outras pessoas
Finalmente, ele postula que existe uma hierarquia de seres que pode ser dividida em quatro categorias: corpos materiais, humanos, anjos e Deus. O único ser perfeito, nessa hierarquia, é Deus, com os anjos sendo de "espírito puro", mas imperfeitos, sendo os seres humanos "uma mistura de corpos materiais e espírito, que são imperfeitos", e corpos materiais, que são simplesmente chamados imperfeita.
Com essas teses preliminares em mãos, Descartes mergulha no exame da possibilidade filosófica da existência de Deus em sua Terceira Meditação. Ele divide essas evidências em duas categorias principais, chamadas provas, cujas lógica é relativamente fácil de seguir.
Na primeira prova, Descartes argumenta que, por evidência, ele é um ser imperfeito que tem uma realidade objetiva incluindo a noção de que a perfeição existe e, portanto, tem uma idéia distinta de um ser perfeito (Deus, por exemplo). Além disso, Descartes percebe que ele é menos formalmente real do que a realidade objetiva da perfeição e, portanto, deve haver um ser perfeito. existindo formalmente de quem deriva sua idéia inata de um ser perfeito, onde ele poderia ter criado as idéias de todas as substâncias, mas não a de Deus.
A segunda prova passa então a questionar quem é o que o mantém - tendo uma idéia de um ser perfeito - em existência, eliminando a possibilidade de que ele próprio pudesse fazer. Ele prova isso dizendo que deve a si mesmo, se ele fosse seu próprio criador de existência, ter se dado todo tipo de perfeição. O próprio fato de ele não ser perfeito significa que ele não suportaria sua própria existência. Da mesma forma, seus pais, que também são seres imperfeitos, não poderiam ser a causa de sua existência, pois não poderiam ter criado dentro dele a idéia de perfeição. Isso deixa apenas um ser perfeito, Deus, que teria que existir para criar e estar constantemente recriando-o.
Essencialmente, as provas de Descartes se baseiam na crença de que, existindo e nascendo, um ser imperfeito (mas com um alma ou espírito), é preciso, portanto, aceitar que algo de realidade mais formal do que nós deve ter criado nos. Basicamente, porque existimos e somos capazes de pensar em idéias, algo deve ter nos criado.