A pedra do calendário asteca

A Pedra do Calendário Asteca, mais conhecida na literatura arqueológica como a Pedra do Sol Asteca (Piedra del Sol em espanhol), é uma enorme basalto disco coberto com hieroglífico esculturas de sinais de calendário e outras imagens referentes ao Mito da criação asteca. A pedra, atualmente em exibição no Museu Nacional de Antropologia (INAH) na Cidade do México, mede cerca de 3,6 metros (11,8 pés) de diâmetro, tem cerca de 1,2 m de espessura e pesa mais de 21.000 kg (58.000 libras ou 24 toneladas).

A chamada Pedra do Calendário Asteca não era um calendário, mas provavelmente um recipiente ou altar cerimonial ligado ao deus do sol asteca, Tonatiuhe festividades dedicadas a ele. No centro, está o que normalmente é interpretado como a imagem do deus Tonatiuh, dentro do signo Ollin, que significa movimento e representa a última das eras cosmológicas astecas, a Quinto Sol.

As mãos de Tonatiuh são retratadas como garras que seguram um coração humano, e sua língua é representada por uma pederneira ou

A imagem de Tonatiuh é cercada por uma banda larga ou anel contendo símbolos calendáricos e cosmológicos. Esta banda contém os sinais dos 20 dias do Calendário sagrado asteca, chamado Tonalpohualli, que, combinado com 13 números, compunha o sagrado ano de 260 dias. Um segundo anel externo tem um conjunto de caixas, cada uma contendo cinco pontos, representando a semana asteca de cinco dias, bem como sinais triangulares provavelmente representando os raios do sol. Finalmente, os lados do disco são esculpidos com duas serpentes de fogo que transportam o deus do sol em sua passagem diária pelo céu.

A pedra do sol asteca foi dedicada a Motecuhzoma II e provavelmente foi esculpida durante seu reinado, 1502-1520. Uma placa representando a data 13 Acatl, 13 Reed, é visível na superfície da pedra. Essa data corresponde ao ano de 1479 dC, que, segundo a arqueóloga Emily Umberger, é a data de aniversário de um evento politicamente crucial: o nascimento do sol e o renascimento de Huitzilopochtli como o sol. A mensagem política para quem viu a pedra era clara: este foi um ano importante de renascimento para os Império asteca, e o direito do imperador de governar vem diretamente do Deus do Sol e está incorporado ao poder sagrado do tempo, direcionalidade e sacrifício.

Os arqueólogos Elizabeth Hill Boone e Rachel Collins (2013) se concentraram nas duas bandas que enquadram uma cena de conquista sobre 11 forças inimigas dos astecas. Essas bandas incluem motivos seriados e repetidos que aparecem em outras partes da arte asteca (ossos cruzados, crânio cardíaco, feixes de gravetos etc.) que representam morte, sacrifício e ofertas. Eles sugerem que os motivos representam orações ou exortações petroglíficas anunciando o sucesso dos astecas exércitos cujas recitações poderiam ter sido parte das cerimônias que ocorreram na Pedra do Sol e ao redor dela.

Embora a interpretação mais predominante da imagem na Pedra do Sol seja a de Totoniah, outras foram propostas. Na década de 1970, alguns arqueólogos sugeriram que o rosto não era de Totoniah, mas sim o da terra animada Tlateuchtli, ou talvez o rosto do sol noturno Yohualteuctli. Nenhuma dessas sugestões foi aceita pela maioria dos estudiosos astecas. O epigrafista e arqueólogo americano David Stuart, que normalmente é especialista em Hieróglifos maias, sugeriu que pode muito bem ser uma imagem deificada do governante de Mexica Motecuhzoma II.

Um hieróglifo no topo da pedra nomeia Motecuhzoma II, interpretado pela maioria dos estudiosos como uma inscrição dedicatória ao governante que encomendou o artefato. Stuart observa que existem outras representações astecas de reis governantes sob o disfarce de deuses, e ele sugere que a face central é uma imagem fundida de Motecuhzoma e de sua divindade padroeira Huitzilopochtli.

Os estudiosos supõem que o basalto foi extraído em algum lugar da bacia sul do México, pelo menos 18 a 22 quilômetros (10-12 milhas) ao sul de Tenochtitlan. Após a sua escultura, a pedra deve ter sido localizada no recinto cerimonial de Tenochtitlán, dispostas horizontalmente e provavelmente perto de onde sacrifícios humanos rituais aconteceu. Os estudiosos sugerem que ele pode ter sido usado como um vaso de águia, um repositório para corações humanos (quauhxicalli) ou como base para o sacrifício final de um combatente de gladiadores (temalacatl).

Após a conquista, os espanhóis moveram a pedra algumas centenas de metros ao sul da delegacia, em uma posição voltada para cima e perto do Templo Mayor e do Palácio do Vice-Reino. Em algum momento entre 1551 e 1572, as autoridades religiosas da Cidade do México decidiram que a imagem exercia uma má influência sobre seus cidadãos, e a pedra foi enterrada voltada para baixo, escondida no recinto sagrado de México-Tenochtitlan.

A Pedra do Sol foi redescoberta em dezembro de 1790 por trabalhadores que realizavam trabalhos de nivelamento e repavimentação na praça principal da Cidade do México. A pedra foi puxada para uma posição vertical, onde foi examinada pela primeira vez por arqueólogos. Permaneceu lá por seis meses expostos ao clima, até junho de 1792, quando foi transferido para a catedral. Em 1885, o disco foi transferido para o início do Museu Nacional, onde foi realizado na galeria monolítica - dizia-se que essa jornada exigia 15 dias e 600 pesos.

Em 1964, foi transferido para o novo Museu Nacional de Antropologia, no Parque Chapultepec, que leva apenas 1 hora e 15 minutos. Hoje, ele é exibido no térreo do Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do México, dentro da sala de exposições Asteca / Mexica.

Editado e atualizado por K. Kris Hirst.

Fontes:

Berdan FF. 2014. Arqueologia asteca e etno-história. Nova York: Cambridge University Press.

Boone EH e Collins R. 2013. As orações petroglíficas no . Mesoamérica Antiga 24(02):225-241.un Pedra dos Motecuhzoma IlhuicaminaS

Smith ME. 2013. Os astecas. Oxford: Wiley-Blackwell.

Stuart D. 2016. A Face da Pedra do Calendário: Uma Nova Interpretação.Maya Decipherment: 13 de junho de 2016.

Umberger E. 2007. História da arte e o Império Asteca: Lidando com as evidências de esculturas. Revista Espanhola de Antropologia Americana 37:165-202

Van Tuerenhout DR. 2005. Os astecas. Novas perspectivas. Santa Barbara, Califórnia: ABC-CLIO Inc.