Cultura ubaidiana e as raízes da Mesopotâmia

O Ubaid (pronunciado ooh-bayed), às vezes escrito 'Ubaid e referido como ubaidiano para mantê-lo separado do tipo de local de el Ubaid, refere-se a um período de tempo e uma cultura material exibida em Mesopotâmia e áreas adjacentes que antecedem o surgimento das grandes cidades urbanas. A cultura do material Ubaid, incluindo estilos decorativos de cerâmica, tipos de artefatos e formas arquitetônicas, existia entre 7300-6100 anos atrás, sobre a vasta região do Oriente Próximo, entre o Mediterrâneo e o Estreito de Ormuz, incluindo partes da Anatólia e talvez do Cáucaso montanhas.

A distribuição geográfica da cerâmica Ubaid ou semelhante a Ubaid, um estilo de cerâmica que possui linhas geométricas pretas desenhadas em um corpo de cor amarela, levou alguns pesquisadores (Carter e outros) a sugerir que um termo mais preciso poderia ser "Próximo Oriental Calcolítico horizonte negro sobre buff "em vez de Ubaid, o que implica que a área central da cultura era o sul da Mesopotâmia - el Ubaid fica no sul do Irã. Graças a Deus, até agora eles estão adiando isso.

Embora exista uma ampla aceitação da terminologia cronológica para a cerâmica Ubaid, como você pode esperar, as datas não são absolutas em toda a região. No sul da Mesopotâmia, os seis períodos variam entre 6500-3800 aC; mas em outras regiões, o Ubaid durou apenas entre ~ 5300 e 4300 aC.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid começa ~ 4200 aC
• Ubaid 4, antes conhecido como Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Diga ao estilo e período da Al-Ubaid) ~ 5300
• Estilo e período de Ubaid 2 Hajji Muhammad) ~ 5500
• Ubaid 1, estilo e período Eridu, ~ 5750 aC
• Ubaid 0, período Ouelli ~ 6500 aC

Hoje, os estudiosos hesitam em redefinir a área central a partir da qual a "idéia" da cultura Ubaid se espalhou, porque a variação regional é muito extensa. Em vez disso, em um workshop na Universidade de Durham, em 2006, estudiosos propuseram que as semelhanças culturais observadas em todo o região desenvolvida a partir de um "vasto caldeirão inter-regional de influências" (ver Carter e Philip 2010 e outros artigos no volume).

Acredita-se que o movimento da cultura material tenha se espalhado por toda a região principalmente pelo comércio pacífico e por várias apropriações locais de uma identidade social compartilhada e de uma ideologia cerimonial. Enquanto a maioria dos estudiosos ainda sugere uma origem da Mesopotâmia do Sul para a cerâmica black-buff, evidências em locais turcos como Domuztepe e Kenan Tepe estão começando a corroer essa visão.

O Ubaid é definido por um conjunto relativamente pequeno de características, com um grau significativo de variação regional, devido em parte às diferentes configurações sociais e ambientais em toda a região.

Ubaid típico cerâmica é um corpo alto pintado de preto, cujas decorações se tornam mais simples com o tempo. As formas incluem bacias profundas e bacias, bacias rasas e frascos globulares.

Formas arquitetônicas incluem uma casa tripartida independente com um salão central em forma de T ou cruciforme. Os edifícios públicos têm uma construção e um tamanho semelhantes, mas possuem fachadas externas com nichos e contrafortes. Os cantos são orientados para as quatro direções cardeais e às vezes são construídas plataformas superiores.

De outros artefatos incluem discos de argila com flanges (que podem ser labrets ou carretéis de orelha), "unhas de argila dobrada" que eram aparentemente usado para moer argila, estatuetas de argila "ofidiana" ou de cabeça cônica com olhos de grãos de café e argila foices. Moldar a cabeça, modificar a cabeça da criança no nascimento ou próximo a ela, é uma característica recentemente identificada; fundição de cobre no XVII em Tepe Gawra. Os bens de troca incluem lápis-lazúli, turquesa e cornalina. Os selos de carimbos são comuns em alguns locais como Tepe Gawra e Degirmentepe no norte da Mesopotâmia e Kosak Shamai no noroeste da Síria, mas aparentemente não no sul da Mesopotâmia.

Alguns estudiosos argumentam que os vasos abertos decorados na cerâmica black-buff-buff representam evidências de festa ou pelo menos o consumo ritual compartilhado de comida e bebida. No período Ubaid 3/4, em toda a região, os estilos tornaram-se mais simples a partir de suas formas anteriores, que eram altamente decoradas. Isso pode significar uma mudança em direção à identidade e à solidariedade comunitárias, algo também refletido nos cemitérios comunitários.

Poucas evidências arqueobotânicas foram recuperadas de locais do período Ubaid, exceto para amostras relatadas recentemente de uma casa tripartite queimada em Kenan Tepe, na Turquia, ocupada entre 6700-6400 BP, dentro do Ubaid 3/4 transição.

O incêndio que destruiu a casa resultou na excelente preservação de quase 70.000 espécimes de material vegetal carbonizado, incluindo uma cesta de junco cheia de materiais carbonizados bem preservados. As plantas recuperadas do Kenan Tepe foram dominadas por trigo emmer (Triticum dicoccum) e casco de duas linhas cevada (Hordeum vulgare v. distichum). Também foram recuperadas quantidades menores de trigo triticum, linho (Linum usitassimum), lentilha (Lens culinaris) e ervilhas (Pisum sativum).

Nos anos 90, o Ubaid era considerado uma sociedade bastante igualitária, e é verdade que classificação social não é muito aparente em nenhum site do Ubaid. Dada a presença de cerâmica elaborada no período inicial e a arquitetura pública no final, no entanto, isso não parece muito provável, e os arqueólogos pistas sutis reconhecidas que parecem apoiar a presença moderada de elites mesmo no Ubaid 0, embora seja possível que os papéis da elite possam ter sido transitórios desde cedo.

Nos Ubaid 2 e 3, há claramente uma mudança de mão-de-obra de vasos decorados para uma ênfase no público arquitetura, como templos reforçados, que teriam beneficiado toda a comunidade em vez de um pequeno grupo das elites. Os estudiosos sugerem que poderia ter sido uma ação deliberada para evitar demonstrações ostensivas de riqueza e poder pelas elites e, em vez disso, destacar alianças comunitárias. Isso sugere que o poder dependia das redes de alianças e do controle dos recursos locais.

Em termos de padrões de assentamento, em Ubaid 2-3, o sul da Mesopotâmia tinha uma hierarquia de dois níveis, com algumas grandes locais de 10 hectares ou mais, incluindo Eridu, Ur e Uqair, cercados por áreas menores, possivelmente subordinadas aldeias.

Em 2012, cientistas do Museu Penn, na Filadélfia e do Museu Britânico, começaram a trabalhar juntos em um novo projeto, para digitalizar C. Registros de Leonard Woolley em Ur. Membros de Ur dos Caldeus: Uma Visão Virtual das Escavações de Woolley O projeto redescobriu recentemente o material esquelético dos níveis Ubaid de Ur, que haviam sido perdidos no banco de dados de registros. O material esquelético, encontrado em uma caixa não marcada nas coleções de Penn, representava um homem adulto, um dos 48 enterros encontrados enterrados no que Woolley chamou de "camada de inundação", uma camada de lodo a cerca de 10 metros de profundidade dentro de Tell al-Muqayyar.

Depois de escavar o Cemitério Real em Ur, Woolley procurou os níveis mais iniciais da escavação escavando uma enorme vala. No fundo da vala, ele descobriu uma espessa camada de lodo de água, em locais com até 10 pés de espessura. Os enterros do período Ubaid foram escavados no lodo e, embaixo do cemitério, havia outra camada cultural. Woolley determinou que, nos primeiros dias, Ur estava localizado em uma ilha em um pântano: a camada de lodo era o resultado de uma grande enchente. As pessoas enterradas no cemitério haviam vivido após a enchente e foram enterradas nos depósitos.

Um possível precursor histórico da história bíblica do dilúvio é o da história suméria de Gilgamesh. Em homenagem a essa tradição, a equipe de pesquisa nomeou o enterro recém-redescoberto "Utnapishtim", o nome do homem que sobreviveu ao grande dilúvio na versão Gilgamesh.

Fontes

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