Por que Hatshepsut se tornou rei? Por que permanecer no poder?

Por volta de 1473 AEC, uma mulher, Hatshepsut, deu o passo sem precedentes de se tornar rei do Egito com plenos poderes de reinado e uma identidade masculina. Assim, ela deslocou, por cerca de duas décadas, seu enteado e sobrinho Tutmés III, assumiu o herdeiro do marido. E ela fez isso em um momento de relativa paz e considerável prosperidade e estabilidade econômica no Egito; a maioria das mulheres que governavam como regentes ou o faziam unicamente em tempos caóticos. Aqui está um resumo de algumas das idéias atuais sobre as motivações de Hatshepsut para se tornar - e permanecer - o Faraó do Egito.

O governo inicial de Hatshepsut era como o regente de seu enteado e, embora ela fosse retratada como governante sênior e ele como o parceiro júnior em seu governo, ela inicialmente não assumiu o reinado completo. Ao governar como regente, protegendo o trono para o herdeiro de seu marido, ela seguiu alguns passos recentes. Outras mulheres da 18ª dinastia haviam governado nesse relacionamento.

As mulheres governantes antes de Hatshepsut haviam governado como a mãe do próximo rei. Mas a regência de Hatshepsut era um pouco diferente e, portanto, sua legitimidade na decisão pode não ter sido tão clara.

Para reis do Egito antigo, costumamos usar o título faraó- uma palavra derivada de uma palavra egípcia que veio a ser usada apenas para indivíduos do Novo Reino, na época de Tutmés III. O significado da palavra é "Grande Casa" e, anteriormente, pode ter se referido ao governo ou, talvez, ao palácio real. O "rei" mais genérico é provavelmente um título mais preciso para descrever os governantes reais do antigo Egito. Mas o uso posterior tornou o título "Faraó" comum a qualquer rei do Egito.

Não há nenhuma palavra no Egito equivalente à palavra inglesa "rainha" - ou seja, um equivalente feminino do rei. Em inglês, é costume usar a palavra "rainha" não apenas para mulheres que governavam como totalmente equivalente aos reis, mas também para o consortes de reis. No Egito antigo, e mais ao ponto da Décima Oitava Dinastia, os títulos de consortes de reis incluem títulos como Esposa do Rei ou Grande Esposa do Rei. Se ela fosse elegível, também poderia ser designada Filha do Rei, Mãe do Rei ou Irmã do Rei.

A grande esposa do rei também pode ser chamada de esposa de Deus, provavelmente se referindo ao papel religioso da esposa. Com o Novo Reino, o deus Amon tornou-se central, e vários reis (incluindo Hatshepsut) se descreveram como divinamente concebido pelo deus Amon, chegando à Grande Esposa de seu pai (terreno) sob o disfarce desse pai. O disfarce teria protegido a esposa de alegações de adultério - uma das ofensas mais graves contra o casamento no Egito antigo. Ao mesmo tempo, a história dos pais divinos informava que o novo rei havia sido escolhido para governar, mesmo desde a concepção, pelo deus Amon.

As esposas do primeiro rei a serem nomeadas como esposa de Deus foram Ahhotep e Ahmos-Nefertari. Ahhotep foi a mãe do fundador da Décima Oitava Dinastia, Ahmose I, e irmã / esposa de Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep, eu era filha do rei anterior, Taa I, e esposa de seu irmão, Taa II. O título Esposa de Deus foi encontrado em seu caixão, por isso pode não ter sido usado durante sua vida. Foram encontradas inscrições, assim como Ahmos-Nefertari como Esposa de Deus. Ahmos-Nefertari era filha de Ahmos I e Ahhotep e esposa de Amenhotep I.

O título Esposa de Deus foi usado posteriormente para outras Grandes Esposas, incluindo Hatshepsut. Também foi usado por sua filha, Neferure, que aparentemente o usou quando se apresentava em ritos religiosos ao lado de sua mãe Hatshepsut, depois que Hatshepsut assumiu o poder, o título e a imagem de um homem rei.

O título caiu em grande parte fora de uso em meados da décima oitava dinastia.

Também não havia nenhuma palavra no egípcio antigo para "regente."

Quando as mulheres no início da Décima Oitava Dinastia governaram por seus filhos durante a minoria de seus filhos, elas foram descritas com o título "Mãe do Rei.

Com Hatshepsut, o título "Mãe do rei" teria sido problemático. Seu marido, Tutmés II, morreu quando seu único filho sobrevivente conhecido era provavelmente bem jovem. A mãe de Tutmés III era uma esposa menor, presumivelmente não-real, chamada Ísis. Ísis tinha o título, mãe do rei. Hatshepsut, como a grande esposa do rei, meia-irmã de seu marido, Tutmés II, tinha mais pretensões de descendência real do que a mãe de Tutmés III, Ísis. Hatshepsut foi o escolhido para ser regente.

Mas Tutmés III era seu enteado e sobrinho. Hatshepsut tinha títulos de Filha do Rei, Irmã do Rei, Grande Esposa do Rei e Esposa de Deus - mas ela não era a Mãe do Rei.

Isso pode ser parte do motivo pelo qual se tornou - ou parecia na época - necessário para Hatshepsut assumir outro título, um sem precedentes para a esposa de um rei: rei.

Ironicamente, ao assumir o título de "rei", Hatshepsut também pode ter dificultado que seus sucessores mantivessem qualquer memória pública de sua co-regra ou regência para Tutmés III.

Versões mais antigas da história de Hatshepsut assumem que Hatshepsut tomou o poder e governou como um "perverso" madrasta ", e que seu enteado e sucessor se vingaram após sua morte, removendo sua memória da história. Foi isso que aconteceu?

Logo após a evidência da existência de uma faraó, Hatshepsut, foi recuperada no século 19, os arqueólogos descobriram que

1. Hatshepsut havia governado como rei, e não apenas regente de seu enteado e sobrinho, Tutmés III;
2. alguém, presumivelmente Tutmés III, havia desfigurado inscrições e estátuas, aparentemente tentando remover evidências dessa regra; e
3. Hatshepsut tinha um relacionamento incomumente próximo com um plebeu, Senenmut.

A conclusão que muitos chegaram foi o que agora é chamado de história da "madrasta malvada". Supôs-se que Hatshepsut tirou proveito da infância ou juventude do verdadeiro herdeiro e tomou o poder dele.

Supôs-se que Hatshepsut também governou ao lado de Senenmet, ou pelo menos com seu apoio, e o tomou como amante dela.

Assim que Hatshepsut morreu, nesta história, Tutmés III ficou livre para exercer seu próprio poder. Por ódio e ressentimento, ele realizou uma tentativa cruel de apagar a memória dela da história.

Embora traços dessa história ainda possam ser encontrados em muitas fontes de referência, especialmente as mais antigas, a história da "madrasta malvada" acabou se tornando suspeita. Novos achados arqueológicos - e, talvez, mudanças de premissas culturais em nosso próprio mundo que influenciaram suposições de egiptólogos - levaram a sérios questionamentos da "Hatshepsut, a madrasta perversa" mito.

Tornou-se evidente que a campanha para remover as inscrições de Hatshepsut havia sido seletiva. Imagens ou nomes de Hatshepsut como rainha ou sacerdotisa eram muito menos propensos a serem desfigurados do que imagens ou nomes de Hatshepsut como rei. Imagens improváveis ​​de serem vistas pelo público tinham muito menos probabilidade de serem atacadas do que aquelas que eram óbvias.

Também ficou claro que a campanha não aconteceu imediatamente após a morte de Hatshepsut e Tutmés III tornou-se o único governante. Seria de esperar que uma campanha cheia de ódio, enraizada em profundo ressentimento, ocorresse mais rapidamente.

Pensa-se que o muro ao redor dos obeliscos de Hatshepsut tenha sido construído por Tutmés III para cobrir imagens de Hatshepsut. A data do muro foi fixada cerca de vinte anos após a morte de Hatshepsut. Como as imagens na parte inferior coberta dos obeliscos não foram desfiguradas e representaram Hatshepsut como rei, isso levou ao conclusão de que Thutmose III levou pelo menos vinte anos para contornar esse encobrimento literal de realeza.

Pelo menos um grupo, uma equipe francesa de arqueologia, conclui que Hatshepsut construiu o muro. Isso significa que a campanha de Tutmés III poderia ter sido imediata?

Não - porque novas evidências mostram estátuas com cartelas que nomeavam Hatshepsut como rei foram construídas por cerca de dez anos no único reinado de Tutmés III. Então, hoje, os egiptólogos geralmente concluem que Tutmés III levou pelo menos dez a vinte anos para remover as evidências de Hatshepsut como rei.

Para ler algumas das fontes mais antigas, você pensaria que Tutmés III estava ocioso e inativo até depois da morte de sua "madrasta malvada". Foi relatado geralmente que depois de Com a morte de Hatshepsut, Tutmés III embarcou em uma série de campanhas militares. A implicação: que Tutmés III ficou impotente enquanto Hatshepsut viveu, mas que ele teve tanto sucesso militar depois que alguns o chamaram de "Napoleão do Egito".

Agora, as evidências foram interpretadas para mostrar que, depois que Tutmés III tinha idade suficiente, e antes da morte de Hatshepsut, ele se tornou chefe do exército de Hatshepsut e, na verdade, realizou várias campanhas militares.

Isso significa que é altamente improvável que Hatshepsut tenha mantido Tutmés III como prisioneiro virtual, impotente até sua morte para tomar o poder. De fato, como chefe do exército, ele estava em posição de tomar o poder e depor sua madrasta durante ela. a vida inteira, se ele estivesse - como dizia a história da "madrasta malvada" - cheio de ressentimento e ódio.

Quando Hatshepsut assumiu o poder como rei, ela o fez em um contexto de crenças religiosas. Podemos chamar isso de mitologia hoje, mas, para o egípcio antigo, a identificação do rei com certas divindades e poderes era essencial para a segurança do Egito unificado. Entre essas divindades estavam Hórus e Osíris.

No Egito antigo, inclusive na época da Décima Oitava Dinastia e Hatshepsut, o papel do rei estava ligado à teologia - com crenças sobre o Deuses e religião.

Na época da Décima Oitava Dinastia, o rei (faraó) foi identificado com três mitos de criação separados, todos apresentando um homem exercendo poder criativo generativo. Como em muitas outras religiões, essa identificação do rei com generatividade foi assumida como o fundamento da generatividade da terra. Acreditava-se que o poder do rei estivesse na base da sobrevivência, prosperidade, força, estabilidade e prosperidade do Egito.

Antigo Egito estava confortável com a dualidade humano / divindade - com a ideia de que alguém poderia ser humano e divino. Um rei tinha um nome humano e um nome de coroa - para não mencionar um nome de Hórus, um nome de Hórus dourado e outros. Os reis "representavam partes" dos rituais - mas para os egípcios, a identificação da pessoa e do deus era real, não representada.

Os reis assumiram a identidade com deuses diferentes em momentos diferentes, sem diminuir o poder e a verdade da identificação na teologia egípcia.

Acreditava-se que rituais religiosos envolvendo o rei recriavam a terra. Quando um rei morreu e o herdeiro era jovem demais para assumir o papel dos deuses criativos nos rituais, a questão foi aberta: se o Egito poderia prosperar e permanecer estável durante esse período.

Alguém se pergunta se o contrário também pode ser verdadeiro: se o Egito se mostrou forte, estável e próspero sem esses rituais centrados no rei do sexo masculino, poderia não haver dúvidas sobre se o rei estava necessário? Se o templo e seus rituais eram necessários?

Hatshepsut começou a exercer uma co-liderança com o enteado e sobrinho, Tutmés III. Se ela protegesse adequadamente a força e o poder do Egito durante o tempo em que Tutmés III tivesse idade suficiente para exercer poder por conta própria, isso poderia ter sido necessário - por Hatsepsut? os sacerdotes? o tribunal? - para Hatshepsut assumir esses papéis religiosos. Pode ter sido considerado mais perigoso negligenciar esses ritos do que ter Hatshepsut assumindo a masculinidade que se supunha ser necessária para executá-los adequadamente.

Depois que Hatshepsut deu o passo de se tornar totalmente rei, ela fez um grande esforço para justificar que isso era a "coisa certa a fazer" - que tudo estava certo com o universo, mesmo com uma mulher assumindo um homem e uma rainha Função.

Muitos dos reis reais (faraós) do Egito antigo eram casados ​​com suas irmãs ou meias-irmãs. Muitos reis que não eram filhos de um rei eram casados ​​com a filha ou irmã de um rei.

Isso levou alguns egiptólogos, desde o século 19, a postar uma teoria de "herdeira": que a sucessão ocorreu por herança em um matriarcal linha. Essa teoria foi aplicada ao Décima Oitava Dinastia, e pensado para explicar a justificativa Hatshepsut poderia ter se declarado rei. Mas na Décima Oitava Dinastia, existem vários casos em que a mãe e / ou a esposa de um rei são conhecidas ou suspeitas de não serem da realeza.

Amenhotep I, antecessor do pai de Hatshepsut, Tutmés I, era casado com Meryetamun, que pode ou não ter sido sua irmã e, portanto, real. Tutmés, eu não era filho de uma mulher real. As esposas de Tutmés I, Ahmes (mãe de Hatshepsut) e Mutneferet, podem ou não ter sido filhas de Ahmose I e irmãs de seu filho, Amenhotep I.

Tutmés II e III não eram filhos de mulheres reais, tanto quanto se sabe. Ambos nasceram de esposas menores e não reais. A mãe de Amenhotep II e a esposa de Tutmés III, Meryetre, quase certamente não eram da realeza.

Claramente, a realeza podia ser vista na Décima Oitava Dinastia como passando por pai ou mãe.

De fato, o desejo de Tutmés III de enfatizar a legitimidade da descendência de seu filho, Amenhotep II, através da linha patrilinear de Tutmés I, II e III podem ter sido um motivo importante para remover imagens e inscrições que documentavam que Hatshepsut havia sido um rei.

Se pensarmos que entendemos por que Hatshepsut ou seus conselheiros consideraram necessário assumir o reinado completo, há um pergunta: por que, quando Tutmés III ficou velho o suficiente para governar, ele não tomou o poder ou Hatshepsut se afastou voluntariamente?

A faraó Hatshepsut governou por mais de duas décadas, primeiro como regente de seu sobrinho e enteado, Tutmés III, depois como faraó completo, assumindo até uma identidade masculina.

Por que Tutmés III não se tornou o faraó (rei) assim que ele atingiu a maioridade? Por que ele não removeu sua madrasta, Hatshepsut, da realeza, e tomou o poder para si, quando tinha idade suficiente para governar?

Estima-se que Tutmés III era muito jovem na época em que seu pai, Tutmés II, morreu, Hatshepsut, esposa e meia-irmã de Tutmés II, e assim madrasta e tia de Tutmés III, tornaram-se regentes para os jovens rei.

Nas primeiras inscrições e imagens, Hatshepsut e Tutmés III são mostrados como co-governantes, com Hatshepsut assumindo uma posição mais sênior. E no ano 7 de seu reinado conjunto, Hatshepsut assumiu todos os poderes e identidade de um rei, e é mostrado vestido como um rei masculino a partir daquele momento.

Parece que ela reinou por mais de 20 anos. Certamente Tutmés III teria idade suficiente para assumir o controle até o final daquele tempo, seja pela força ou com a cooperação de Hatshepsut? O fracasso de Hatshepsut em se afastar fala por sua usurpação de poder contra a vontade de Tutmés III? Por sua fraqueza e impotência, como na história da "madrasta malvada", que já não é amplamente aceita?

No Egito antigo, a realeza estava ligada a vários mitos religiosos. Um era o mito de Osíris / Ísis / Hórus. O rei foi identificado, durante a vida, com Hórus - um dos títulos formais do rei era um "Hórus nome. "Na morte do rei, o rei se tornou Osíris, pai de Hórus, e o novo rei se tornou o novo Horus.

O que faria com essa identificação das divindades Hórus e Osíris com o rei, se o rei anterior não morresse antes que o novo rei assumisse o pleno reinado? Existem alguns reis co-dominantes na história egípcia. Mas não há precedência para um ex-Hórus. Não havia como se tornar "não rei". Somente a morte poderia levar a um novo rei.

Provavelmente, no poder de Tutmés III, derrubar e matar Hatshepsut. Ele era general do exército dela, e sua capacidade militar após a morte dela atesta sua habilidade e vontade de correr riscos. Mas ele não se levantou e o fez.

Portanto, se Tutmés III não odiar sua madrasta, Hatshepsut, e por ódio quiser derrubá-la e matá-la, faz sentido que, para por causa de Maat (ordem, justiça, retidão), que ele cooperou com ela permanecendo como rei, depois que ela tomou o passo de se declarar rei.

Hatshepsut já havia aparentemente decidido - ou os padres ou conselheiros haviam decidido por ela - que ela devia assumir o papel de rei e uma identidade masculina, como também não havia precedência para um Hórus feminino ou Osíris. Romper com a identificação do rei com o mito de Osíris e Hórus também teria sido questionar a própria identificação, ou parecer abrir o Egito ao caos, o oposto de Maat.

Hatshepsut pode ter sido, essencialmente, preso à identidade do rei até sua própria morte, em prol da prosperidade e estabilidade do Egito. E também Tutmés III ficou preso.

As fontes consultadas incluem:

• James H. Breasted. Uma história do Egito desde os primeiros tempos até a conquista persa. 1905.
• Kara Cooney. Entrevista, 3 de julho de 2007.
• Aidan Dodson e Dyan Hilton. As famílias reais completas do Egito antigo. 2004.
• W. F. Edgerton. Sucessão Tutmóide. 1933.
• Zahi Hawass. O reino do faraó. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: a faraó fêmea." História Hoje. Volume 44, número 5, maio de 1994.
• Catharine H. Roehrig, editor. Hatshepsut: Da rainha ao faraó. 2005. Os colaboradores do artigo incluem Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Segredos da rainha perdida do Egito. Foi ao ar pela primeira vez: 15/07/07. Discovery Channel. Brando Quilico, produtor executivo.
• Joyce Tyldesley. Crônica das rainhas do Egito. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut, a faraó fêmea. 1996.