São Jerônimo: uma biografia concisa

Jerome (em latim, Eusebius Hieronymus) foi um dos estudiosos mais importantes da igreja cristã primitiva. Sua tradução da Bíblia para o latim se tornaria a edição padrão durante a Idade Média, e seus pontos de vista sobre o monasticismo seriam influentes ao longo dos séculos.

Jerome nasceu em Stridon (provavelmente perto de Ljubljana, Eslovênia) por volta de 347 EC, filho de um cristão abastado. casal, ele começou sua educação em casa e continuou em Roma, onde seus pais o enviaram quando ele tinha cerca de 12 anos velho. Seriamente interessado em aprender, Jerome estudou gramática, retórica e filosofia com seus professores, lido como literatura latina em que ele conseguia pôr as mãos, e passou muito tempo nas catacumbas sob a cidade. No final de sua escolaridade, ele foi formalmente batizado, possivelmente pelo próprio papa (Liberius).

Nas duas décadas seguintes, Jerome viajou muito. Em Treveris (atual Trier), ele ficou extremamente interessado em monaquismo. Em Aquileia, ele se associou a um grupo de ascetas que se reuniram em torno do bispo Valerianus; esse grupo incluía Rufinus, um estudioso que traduziu Orígenes (um teólogo alexandrino do século III). Rufinus se tornaria amigo íntimo de Jerome e, mais tarde, seu adversário. Em seguida, ele fez uma peregrinação ao Oriente e, quando chegou a Antioquia em 374, tornou-se convidado do padre Evagrius. Aqui Jerome pode ter escrito

No início da primavera de 375, Jerome ficou gravemente doente e teve um sonho que teria um impacto profundo nele. Nesse sonho, ele foi levado à frente de uma corte celestial e acusado de ser um seguidor de Cícero (um filósofo romano do primeiro século a.C.), e não um cristão; por esse crime, ele foi terrivelmente açoitado. Quando acordou, Jerome prometeu que nunca mais iria ler literatura pagã - ou mesmo possuí-la. Logo depois, ele escreveu seu primeiro trabalho crítico de interpretação: um comentário sobre o Livro de Obadias. Décadas depois, Jerome minimizaria a importância do sonho e negaria o comentário; mas na época, e durante anos depois, ele não leu os clássicos por prazer.

Não muito tempo depois dessa experiência, Jerome partiu para se tornar um eremita no deserto de Chalcis, na esperança de encontrar a paz interior. A experiência provou ser uma grande provação: ele não tinha guia nem experiência em monaquismo; seu estômago fraco se rebelou contra comida do deserto; ele falava apenas latim e estava terrivelmente sozinho entre os falantes de grego e siríaco, e era frequentemente atormentado pelas tentações da carne. No entanto, Jerome sempre afirmou que estava feliz lá. Ele lidou com seus problemas em jejum e oração, aprendeu hebraico de um judeu convertido ao cristianismo, trabalhou duro para praticar o grego e manteve uma correspondência frequente com os amigos que havia feito em seu viaja. Ele também tinha os manuscritos que ele trouxe com ele copiados para seus amigos e adquiriram novos.

Depois de alguns anos, no entanto, os monges no deserto se envolveram em uma controvérsia sobre o bispado de Antioquia. Ocidental entre os orientais, Jerome se viu em uma posição difícil e deixou Chalcis.

Ele voltou a Antioquia, onde Evagrius serviu novamente como anfitrião e apresentou-o a importantes líderes da Igreja, incluindo o bispo Paulinus. Jerônimo tinha uma reputação de grande erudito e asceta sério, e Paulino queria ordená-lo como sacerdote. Jerônimo apenas concordou com as condições em que ele poderia continuar com seus interesses monásticos e que nunca seria forçado a assumir deveres sacerdotais.

Jerome passou os três anos seguintes estudando intensamente as escrituras. Ele foi fortemente influenciado por Gregório de Nazianzus e Gregório de Nissa, cujas idéias sobre a Trindade se tornariam padrão na Igreja. A certa altura, ele viajou para Beréia, onde uma comunidade de cristãos judeus tinha uma cópia de um texto hebraico que eles entendiam ser o evangelho original de Mateus. Ele continuou a melhorar sua compreensão do grego e passou a admirar Orígenes, traduzindo 14 de seus sermões para o latim. Ele também traduziu Eusébio ' Chronicon (Crônicas) e estendeu para o ano 378.

Em 382, ​​Jerônimo retornou a Roma e tornou-se secretário do papa Damasco. O pontífice pediu que ele escrevesse alguns pequenos textos explicando as escrituras, e ele foi encorajado a traduzir dois dos sermões de Orígenes no Cântico de Salomão. Além disso, enquanto empregava o papa, Jerônimo usou os melhores manuscritos gregos que encontrou para revisar a versão em latim antigo dos Evangelhos, uma tentativa que não foi inteiramente bem-sucedida e, além disso, não foi muito bem recebida entre os romanos clero.

Enquanto em Roma, Jerônimo deu aulas para nobres mulheres romanas - viúvas e virgens - que estavam interessadas na vida monástica. Ele também escreveu folhetos defendendo a idéia de Maria como uma virgem perpétua e opondo-se à idéia de que o casamento era tão virtuoso quanto a virgindade. Jerônimo considerou grande parte do clero romano frouxo ou corrupto e não hesitou em dizê-lo; isso, junto com seu apoio ao monasticismo e sua nova versão dos evangelhos, provocou considerável antagonismo entre os romanos. Após a morte do papa Damasco, Jerônimo deixou Roma e seguiu para a Terra Santa.

Acompanhado por algumas das virgens de Roma (lideradas por Paula, uma de suas amigas mais próximas), Jerome viajou em toda a Palestina, visitando locais de importância religiosa e estudando seus aspectos espirituais e arqueológicos. aspectos. Depois de um ano, ele se estabeleceu em Belém, onde, sob sua direção, Paula completou um mosteiro para homens e três claustros para mulheres. Aqui Jerome viveria o resto de sua vida, deixando apenas o mosteiro em viagens curtas.

O estilo de vida monástico de Jerônimo não o impediu de se envolver nas controvérsias teológicas da época, que resultaram em muitos de seus escritos posteriores. Argumentando contra o monge Jovinian, que sustentava que o casamento e a virgindade deveriam ser vistos como igualmente justos, Jerome escreveu Adversus Jovinianum. Quando o padre Vigilantius escreveu uma diatribe contra Jerome, ele respondeu com Contra Vigilantium, em que ele defendia, entre outras coisas, o monaquismo e o celibato clerical. Sua posição contra a heresia pelagiana se concretizou nos três livros de Dialogi contra Pelagianos. Um poderoso movimento anti-Orígenes no Oriente o influenciou, e ele se voltou contra Orígenes e seu velho amigo Rufinus.

Nos últimos 34 anos de sua vida, Jerome escreveu a maior parte de seu trabalho. Além de folhetos sobre vida monástica e defesas de (e ataques a) práticas teológicas, ele escreveu um pouco de história, algumas biografias e muitas exegeses bíblicas. Mais importante ainda, ele reconheceu que o trabalho que havia começado nos Evangelhos era inadequado e, usando aquelas edições consideradas mais autoritárias, revisou sua versão anterior. Jerônimo também traduziu livros do Antigo Testamento para o latim. Embora a quantidade de trabalho que ele fez tenha sido considerável, Jerome não conseguiu fazer uma completo tradução da Bíblia para o latim; no entanto, seu trabalho formou o núcleo do que se tornaria, eventualmente, a tradução latina aceita, conhecida como A Vulgata.

Jerônimo morreu em 419 ou 420 EC. No final da Idade Média e Renascimento, Jerome se tornaria um assunto popular para artistas, frequentemente retratado, incorreta e anacronicamente, nas vestes de um cardeal. São Jerônimo é o santo padroeiro dos bibliotecários e tradutores.