Mãe Terra para os astecas era um monstro horrível e exigente

Tlaltecuhtli (pronunciado Tlal-teh-koo-tlee e às vezes escrito Tlaltecutli) é o nome do monstruoso deus da terra entre os asteca. Tlaltecuhtli tem atributos femininos e masculinos, embora seja mais frequentemente representada como uma divindade feminina. O nome dela significa "Quem dá e devora a vida". Ela representa a terra e o céu, e era um dos deuses no Panteão asteca mais faminto por sacrifício humano.

Segundo a mitologia asteca, no origem do tempo (o "Primeiro Sol"), os deuses Quetzalcoatl e Tezcatlipoca começou a criar o mundo. Mas o monstro Tlaltecuhtli destruiu tudo o que eles estavam criando. Os deuses se transformaram em serpentes gigantes e envolveram seus corpos ao redor da deusa até rasgarem o corpo de Tlaltecuhtli em dois pedaços.

Um pedaço do corpo de Tlaltecuhtli se transformou em terra, montanhas e rios, seus cabelos, árvores e flores, seus olhos em cavernas e poços. A outra peça tornou-se a abóbada do céu, embora, no início, ainda não houvesse sol ou estrelas nela. Quetzalcoatl e Tezcatlipoca deram a Tlatecuhtli o presente de fornecer aos humanos tudo o que eles precisam do corpo dela, mas foi um presente que não a fez feliz.

Assim, na mitologia mexica, Tlaltecuhtli representa a superfície da terra; no entanto, foi dito que ela estava com raiva, e ela foi o primeiro dos deuses a exigir o coração e o sangue dos humanos por seu sacrifício involuntário. Algumas versões do mito dizem que Tlaltecuhtli não parava de chorar e dava frutos (plantas e outras coisas que crescem) a menos que estivesse umedecida com o sangue dos homens.

Acreditava-se que Tlaltecuhtli devorava o sol todas as noites apenas para devolvê-lo todas as manhãs. No entanto, o medo de que esse ciclo pudesse ser interrompido por algum motivo, como durante eclipses, produzia instabilidade entre a população asteca e era frequentemente a causa de ainda mais rituais. sacrifícios humanos.

Tlaltecuhtli é retratado em códices e monumentos de pedra como um monstro horrível, geralmente em posição de cócoras e no ato de dar à luz. Ela tem várias bocas sobre o corpo cheias de dentes afiados, que muitas vezes jorravam sangue. Seus cotovelos e joelhos são crânios humanos e em muitas imagens ela é retratada com um ser humano pendurado entre as pernas. Em algumas imagens, ela é retratada como jacaré ou jacaré.

Sua boca aberta simboliza a passagem para o submundo dentro da terra, mas em muitas imagens sua mandíbula está ausente, arrancada por Tezcatlipoca para impedir que ela afunde sob as águas. Ela costuma usar uma saia de ossos e crânios cruzados com uma grande borda de signo, símbolo de seu sacrifício primordial; ela é frequentemente retratada com dentes grandes, olhos de óculos e uma língua de faca de sílex.

É interessante notar que na cultura asteca, muitas esculturas, particularmente no caso de representações de Tlaltecuhtli, não foram feitas para serem vistas pelos seres humanos. Essas esculturas foram esculpidas e depois colocadas em um local escondido ou esculpidas na parte inferior de caixas de pedra e esculturas de chacmool. Esses objetos foram feitos para os deuses e não para os seres humanos e, no caso de Tlaltecuhtli, as imagens enfrentavam a terra que eles representam.

Em 2006, um enorme monólito representando a Deusa da Terra Tlaltecuhtli foi descoberto em uma escavação no Templo Mayor da Cidade do México. Esta escultura mede cerca de 4 x 3,6 metros (13,1 x 11,8 pés) e pesa cerca de 12 toneladas. É o maior monólito asteca já descoberto, maior que o famoso Pedra do calendário asteca (Piedra del Sol) ou o Coyolxauhqui.

A escultura, esculpida em um bloco de andesita rosa, representa a deusa na posição típica de agachamento, e é vividamente pintada em ocre vermelho, branco, preto e azul. Após vários anos de escavação e restauração, o monólito pode ser visto em exibição no museu do Templo Mayor.

Esta entrada no glossário é parte do guia para Religião asteca e o dicionário de arqueologia.

Barajas M, Bosch P, Malvaéz C, Barragán C e Lima E. 2010. Estabilização dos pigmentos de monólito de Tlaltecuhtli.Revista de Ciência Arqueológica 37(11):2881-2886.

Barajas M, Lima E, Lara VH, Negrete JV, Barragán C, Malváez C e Bosch P. 2009. Efeito de agentes de consolidação orgânicos e inorgânicos no monólito de Tlaltecuhtli.Revista de Ciência Arqueológica 36(10):2244-2252.

Bequedano E e Orton CR. 1990. Similaridades entre Esculturas Utilizando o Coeficiente de Jaccard no Estudo do Tlaltecuhtli Asteca.Artigos do Instituto de Arqueologia 1:16-23.

Berdan FF. 2014. Arqueologia e Etno-História Asteca. Nova York: Cambridge University Press.

Boone EH e Collins R. 2013. As orações petroglíficas na pedra do sol de Motecuhzoma Ilhuicamina. Mesoamérica Antiga 24(02):225-241.

Graulich M. 1988. Imolações duplas no antigo ritual de sacrifício mexicano.História das Religiões 27(4):393-404.

Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I e Vega R. 2014. Análise dos padrões de referência mexicanos para Bursera spp. resinas por Cromatografia Gasosa - Espectrometria de Massa e aplicação a objetos arqueológicos. Journal of Archaeological Science 41 (0): 679-690.

Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, senhor da terra. Estudios de Cultura Náhautl 1997:15-40.

Taube KA. 1993. Mitos astecas e maias. Quarta edição. Universidade da imprensa de Texas, Austin, Texas.

Van Tuerenhout DR. 2005. Os astecas. Novas perspectivas, ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, CA; Denver, CO e Oxford, Inglaterra.