Deus asteca do milho com muitas naturezas e aspectos

Centeotl (às vezes escrito Cinteotl ou Tzinteotl e às vezes chamado Xochipilli ou "príncipe das flores") era o principal deus asteca do milho americano, conhecido como milho. O nome de Centeotl (pronunciado como Zin-tay-AH-tul) significa "Senhor da Espiga de Milho" ou "Orelha Seca do Deus do Milho". Outros deuses astecas associados a essa colheita tão importante incluem a deusa do milho doce e tamales Xilonen (milho tenro), a deusa do milho semente Chicomecoátl (sete serpentes) e Xipe Totec, o deus feroz da fertilidade e da agricultura.

Centeotl representa o asteca versão de uma divindade pan-mesoamericana mais antiga. As culturas mesoamericanas anteriores, como a Olmeca e Maya, adoravam o deus do milho como uma das fontes mais importantes de vida e reprodução. Várias estatuetas encontradas em Teotihuacán eram representações de uma deusa do milho, com um penteado parecido com uma espiga de milho com borlas. Em muitas culturas mesoamericanas, a idéia de realeza estava associada ao deus do milho.

Centeotl era filho de Tlazolteotl ou Toci, a deusa da fertilidade e do parto, e como Xochipilli ele era o marido de Xochiquetzal, a primeira mulher a dar à luz. Como muitas divindades astecas, o deus do milho tinha um aspecto duplo, masculino e feminino. Muitos Nahua Fontes (em língua asteca) relatam que o deus do milho nasceu uma deusa e só mais tarde se tornou um deus masculino chamado Centeotl, com uma contraparte feminina, a deusa Chicomecoátl. Centeotl e Chicomecoátl supervisionaram diferentes estágios de crescimento e maturação do milho.

A mitologia asteca sustenta que o deus Quetzalcoatl deu milho aos humanos. O mito relata que durante o 5th SunQuetzalcoatl viu uma formiga vermelha carregando uma semente de milho. Ele seguiu a formiga e chegou ao local onde o milho crescia, a "Montanha da Sustentação", ou Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) em Nahua. Lá, Quetzalcoatl se transformou em uma formiga negra e roubou um grão de milho para trazer de volta aos humanos para plantar.

Segundo uma história colecionada pelo período colonial espanhol, o frade franciscano e estudioso Bernardino de Sahagún, Centeotl fez uma viagem ao submundo e voltou com algodão, batata doce, huauzontle (chenopodium) e a bebida intoxicante feita de agave chamada octli ou pulque, tudo o que ele deu aos seres humanos. Para esta história de ressurreição, Centeotl às vezes é associado a Vênus, a estrela da manhã. Segundo Sahagun, havia um templo dedicado a Centeotl no recinto sagrado de Tenochtitlán.

O quarto mês do Calendário asteca é chamado Huei Tozoztli ("O Grande Sono") e foi dedicado aos deuses do milho Centeotl e Chicomecoátl. Diferentes cerimônias dedicadas ao milho verde e à grama ocorreram neste mês, que começou por volta de 30 de abril. Para honrar os deuses do milho, as pessoas realizavam sacrifícios, realizando rituais de sanguee aspergir o sangue por suas casas. As moças se enfeitavam com colares de sementes de milho. Espigas e sementes de milho foram trazidas de volta do campo, as primeiras colocadas na frente das imagens dos deuses, enquanto as últimas foram armazenadas para plantio na próxima temporada.

O culto de Centeotl se sobrepôs ao de Tlaloc e abraçou várias divindades de calor solar, flores, banquetes e prazer. Como filho da deusa da terra Toci, Centeotl foi adorado ao lado de Chicomecoati e Xilonen durante o 11º mês de Ochpaniztli, que começa em 27 de setembro em nosso calendário. Durante este mês, uma mulher foi sacrificada e sua pele foi usada para fazer uma máscara para o padre de Centeotl.

Centeotl é frequentemente representado nos códices astecas quando jovem, com espigas de milho e orelhas brotando de sua cabeça, manipulando um cetro com as orelhas de espiga verde. No Códice Florentino, Centeotl é ilustrado como o deus da colheita e da produção agrícola.

Como Xochipilli Centeotl, o deus às vezes é representado como o deus macaco Oçomàtli, o deus dos esportes, dança, diversão e boa sorte nos jogos. Uma pedra esculpida em forma de pá nas coleções do Instituto de Artes de Detroit (Cavallo 1949) pode ilustrar Centeotl recebendo ou participando de um sacrifício humano. A cabeça da divindade se assemelha a um macaco e ele tem um rabo; a figura está de pé ou flutuando acima do peito de uma figura inclinada. Um cocar grande, responsável por mais da metade do comprimento da pedra, fica acima da cabeça de Centeotl e é composto de plantas de milho ou possivelmente agave.

Editado e atualizado por K. Kris Hirst

Fontes

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