A grande onda de mudança cultural do Mississipi de Cahokia

O Complexo Cerimonial Sudeste (SECC) é o que os arqueólogos chamam de ampla similaridade regional de artefatos, iconografia, cerimônias e mitologia dos Mississippian período na América do Norte entre cerca de 1000 e 1600 dC. Pensa-se que esta mescla cultural represente uma religião do Mississipi desenvolvida em Cahokia no rio Mississippi, perto dos dias modernos de St. Louis e se espalhou por meio da migração e difusão de idéias por todo o sudeste América do Norte, impactando comunidades existentes tão distantes quanto os estados modernos de Oklahoma, Flórida, Minnesota, Texas e Louisiana.

Principais aspectos: complexo cerimonial do sudeste

O SECC foi reconhecido pela primeira vez em meados do século XX, embora fosse então chamado de Culto do Sul; hoje, às vezes, é chamada de esfera de interação ideológica do Mississipi (MIIS) ou o complexo cerimonial e de arte do Mississipi (MACC). A multiplicidade de nomes para esse fenômeno reflete tanto a importância das semelhanças colocadas pelos estudiosos, e as lutas que esses estudiosos tentaram definir os processos e significados de uma onda inegável de mudança.

Os componentes principais do SECC são chapas de cobre repoussé (basicamente, objetos tridimensionais martelados a frio em cobre), gorgets de conchas marinhas gravadas e copos de conchas. Esses objetos são decorados com o que os estudiosos chamam de "estilo figurativo clássico de Braden", como foi definido pelo arqueólogo James A. Brown nos anos 90. O estilo clássico de Braden concentra-se no antropomórfico alado conhecido coloquialmente entre arqueólogos como o "homem Pássaro, "representado em placas de cobre e usado como capacete ou couraça. O símbolo do homem pássaro é quase um componente universal nos locais da SECC.

Outras características são encontradas com menos consistência. Os Mississipianos normalmente, mas nem sempre, viviam nas principais cidades, centradas em quatro lados. praças. Os centros dessas cidades às vezes incluíam grandes plataformas de barro erguidas, encimadas por templos de vara e palha e casas de elite, algumas das quais eram cemitérios para elites. Algumas sociedades jogaram um jogo com peças em forma de disco chamado "pedras de chunkey". Artefatos de casca, cobre e cerâmica foram distribuídos, trocados e copiados.

Os símbolos comuns nesses artefatos incluem o olho de mão (uma mão com um olho na palma da mão), um falcão símbolo de olho bifurcado, uma flecha com dois lobos, o motivo de quincunce ou cruz-em-círculo e um símbolo semelhante a uma pétala motivo. o Site da Sociedade Arqueológica Estadual de Pessegueiro tem uma discussão detalhada de alguns desses motivos.

O motivo antropomórfico de "homem pássaro" tem sido o foco de muitas pesquisas acadêmicas. O homem pássaro foi conectado ao mítico herói-deus conhecido como Estrela da manhã ou chifre vermelho nas comunidades nativas americanas do meio-oeste. Encontradas em gravuras repoussé de cobre e conchas, as versões do homem pássaro parecem representar divindades antropomorfizadas ou dançarinas fantasiadas associadas a rituais de guerra. Eles usam cocares com dois lobos, nariz comprido e muitas vezes tranças longas - esses traços estão associados à virilidade sexual masculina entre os rituais de Osage e Winnebago e as tradições orais. Mas alguns deles parecem ser do sexo feminino, bi-sexo ou sem gênero: alguns estudiosos observam ironicamente que nossa conceitos da dualidade do masculino e do feminino estão dificultando nossa capacidade de compreender o significado dessa figura.

Em algumas comunidades, existe um ser sobrenatural compartilhado chamado pantera subaquática ou espírito subaquático; os descendentes de nativos americanos dos Mississipi chamam isso de "Piasa" ou "Uktena". A pantera, Siouan descendentes nos dizem, representa três mundos: asas para o mundo superior, chifres para o meio e escalas para o mundo mais baixo. Ele é um dos maridos da "Velha que nunca morre". Esses mitos ecoam fortemente a divindade serpente submarina pan-mesoamericana, uma das quais é o deus maiaItzamna. Isso é remanescente de uma religião antiga.

O momento da SECC, que terminou (e talvez porque) o período inicial da Euroamericana colonização da América do Norte, oferece aos estudiosos uma visão, embora corrompida, das práticas efetivas de o SECC. oEspanhol do século XVI e os franceses do século XVII visitaram essas comunidades e escreveram sobre o que viram. Além disso, os ecos do SECC são parte integrante de uma tradição viva entre muitas das comunidades descendentes. Um artigo fascinante de Lee J. Bloch discute sua tentativa de descrever o motivo do homem pássaro para os povos nativos americanos que vivem nas proximidades do local da SECC em Lake Jackson, Flórida. Essa discussão o levou a reconhecer como alguns dos conceitos arqueológicos arraigados estão errados. O homem pássaro não é um pássaro, o Muskogee disse a ele, é uma mariposa.

Um aspecto claramente evidente da SECC hoje é que, embora o conceito arqueológico de um "Culto do Sul" tenha sido concebida como uma prática religiosa homogênea, não era homogênea e provavelmente não necessariamente (ou inteiramente) religioso. Os estudiosos ainda estão lutando com isso: alguns disseram que era uma iconografia restrita às elites, para ajudar a consolidar seus papéis de liderança nas comunidades distantes. Outros observaram que as semelhanças parecem se dividir em três categorias: guerreiros e armas; parafernália de dançarina de falcão; e um culto mortuário.

A ironia é, é claro, que mais informações estejam disponíveis sobre o SECC do que a maioria das outras mudanças culturais maciças reconhecidas no passado, dificultando a identificação de uma interpretação "razoável".

Embora os estudiosos ainda estejam elaborando os possíveis significados e processos do Complexo Cultural do Sudeste, é eminentemente claro que se tratava de um fenômeno ideológico geograficamente, cronologicamente e funcionalmente variável. Como espectador interessado, considero a pesquisa em andamento da SECC uma fascinante combinação do que você faz quando você tem informações demais e insuficientes, o que promete continuar a evoluir por algumas décadas para venha.

Algumas das maiores e mais conhecidas cidades montanhosas do Mississipi incluem:

Cahokia (Illinois), Etowah (Geórgia), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Flórida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virgínia)

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