O Conselho de Nicéia e a controvérsia ariana

A controvérsia ariana (não deve ser confundida com os indo-europeus conhecidos como Arianos) foi um discurso que ocorreu na igreja cristã do século IV dC, que ameaçava diminuir o significado da própria igreja.

A igreja cristã, como a igreja judaica anterior, estava comprometida com o monoteísmo: todas as religiões abraâmicas dizem que existe apenas um Deus. Dizem que Arius (256–336 dC), um estudioso e presbítero bastante obscuro de Alexandria e originalmente da Líbia, argumentou que a encarnação de Jesus Cristo ameaçou aquele status monoteísta da igreja cristã, porque ele não era da mesma substância que Deus, mas uma criatura feita por Deus e tão capaz de vice. O Conselho de Nicéia foi chamado, em parte, para resolver esse problema.

O primeiro concílio de Nicéia (Nicéia) foi o primeiro concílio ecumênico da igreja cristã e durou entre maio e agosto de 325 CE. Foi realizada em Nicéia, Bitínia (na Anatólia, Turquia moderna), e um total de 318 bispos compareceram, de acordo com os registros do bispo de Nicéia, Atanásio (bispo de 328 a 273). O número 318 é um número simbólico para as religiões abraâmicas: basicamente, haveria um participante em Nicéia para representar cada um dos membros da casa bíblica de Abraão. O conselho niceano tinha três objetivos:

1. resolver a controvérsia melitiana - que foi sobre a readmissão à Igreja de cristãos caducados,
2. para estabelecer como calcular o data da páscoa a cada ano e
3. para resolver assuntos agitados por Ário, o presbítero de Alexandria.

Atanásio (296-373 EC) era um importante teólogo cristão do século IV e um dos oito grandes doutores da Igreja. Ele também foi a principal fonte contemporânea, embora polêmica e tendenciosa, das crenças de Arius e de seus seguidores. A interpretação de Atanásio foi seguida pelos historiadores da Igreja, Sócrates, Sozomen e Theodoret.

Quando o cristianismo tomou conta do Império Romano, a doutrina ainda precisava ser corrigida. Um conselho é uma assembléia de teólogos e dignitários da igreja reunidos para discutir a doutrina da igreja. Houve 21 conselhos do que se tornou a Igreja Católica - 17 deles ocorreram antes de 1453).

Os problemas de interpretação (parte das questões doutrinárias) surgiram quando os teólogos tentaram explicar racionalmente os aspectos simultaneamente divinos e humanos de Cristo. Isso foi especialmente difícil de fazer sem recorrer a conceitos pagãos, em particular tendo mais de um ser divino.

Depois que os conselhos determinaram esses aspectos de doutrina e heresia, como fizeram nos primeiros conselhos, passaram à hierarquia e ao comportamento da igreja. Os arianos não eram oponentes da posição ortodoxa porque a ortodoxia ainda não havia sido definida.

No fundo, a controvérsia na frente da igreja era como encaixar Cristo na religião como uma figura divina sem interromper a noção de monoteísmo. No século IV, havia várias idéias possíveis que explicariam isso.

• Os sabelianos (depois do líbio Sabellius) ensinaram que havia uma única entidade, a prosōpon, composta de Deus, o Pai, e de Cristo, o Filho.
• Os pais da Igreja Trinitária, bispo Alexandre de Alexandria e seu diácono, Atanásio, acreditavam que havia três pessoas em um deus (Pai, ​​Filho, Espírito Santo).
• Os monarquistas acreditavam em apenas um ser indivisível. Entre eles estavam Arius, presbítero em Alexandria, sob o bispo trinitário, e Eusébio, bispo de Nicomedia (o homem que cunhou o termo "conselho ecumênico" e que teve participação estimada em uma participação substancialmente mais baixa e realista de 250 bispos).

Quando Alexandre acusou Arius de negar a segunda e terceira pessoa da Trindade, Ário acusou Alexandre de tendências sabelianas.

O ponto de discórdia no Conselho Niceno foi um conceito não encontrado em nenhum lugar da Bíblia: homoousion. De acordo com o conceito de homo + perdão, Cristo, o Filho, era consubstancial - a palavra é a tradução romana do grego, e significa que não havia diferença entre o Pai e o Filho.

Ário e Eusébio discordaram. Ário pensou que o Pai, o Filho e o Espírito Santo estavam materialmente separados um do outro, e que o O Pai criou o Filho como uma entidade separada: o argumento dependia do nascimento de Cristo para um ser humano. mãe.

Aqui está uma passagem de um carta que Arian escreveu a Eusébio:

" (4) Não podemos ouvir esse tipo de impiedade, mesmo que os hereges nos ameacem com dez mil mortes. Mas o que dizemos e pensamos, e o que ensinamos anteriormente e atualmente ensinamos? - que o Filho não é um descendente, nem faz parte de uma entidade não-descentralada, nem de nada existente; que ele subsiste em vontade e intenção antes do tempo e antes dos tempos, Deus pleno, o unigênito, imutável. (5.) Antes de ele ser gerado, ou criado, ou definido, ou estabelecido, ele não existia. Pois ele não era infiel. Mas somos perseguidos porque dissemos que o Filho tem um começo, mas Deus não tem um começo. Somos perseguidos por isso e por dizer que ele veio do não-ser. Mas dissemos isso, já que ele não é uma parte de Deus nem de nada que existe. Por isso somos perseguidos; você conhece o resto."

Ário e seus seguidores, os arianos, acreditavam que se o Filho fosse igual ao Pai, haveria mais de um Deus: mas o cristianismo tinha que ser um religião monoteísta, e Atanásio acreditava que, ao insistir que Cristo era uma entidade separada, Ário estava levando a igreja à mitologia ou coisa pior, politeísmo.

Além disso, os Trinitarianos opostos acreditavam que fazer de Cristo um subordinado a Deus diminuía a importância do Filho.

No conselho de Nicéia, os bispos trinitários prevaleceram e a Trindade foi estabelecida como o núcleo da igreja cristã. Imperador Constantine (280–337 EC), que pode ou não ser cristão na época - Constantino foi batizado pouco antes de morrer, mas tornara o cristianismo a religião oficial do Império Romano na época dos nichos conselho - interveio. A decisão dos trinitarianos fez com que as perguntas de Arius se tornassem uma revolta, então Constantino exilou o excomungado Arius para Ilíria (Albânia moderna).

O amigo de Constantino e simpatizante de Ariano, Eusébio, e um bispo vizinho, Theognis, também foram exilados - para a Gália (França moderna). Em 328, no entanto, Constantino inverteu sua opinião sobre a heresia ariana e restabeleceu os dois bispos exilados. Ao mesmo tempo, Arius foi retirado do exílio. Eusébio acabou retirando sua objeção, mas ainda não assinou a declaração de fé.

A irmã de Constantino e Eusébio trabalharam no imperador para obter a reintegração de Arius, e eles teriam conseguiu, se Arius não tivesse morrido repentinamente - envenenando, provavelmente, ou, como alguns preferem acreditar, por intervenção.

O arianismo recuperou o ímpeto e evoluiu (tornando-se popular com algumas das tribos que estavam invadindo o Império Romano, como os visigodos) e sobreviveu de alguma forma até os reinados de Graciano e Teodósio, época em que Santo Ambrósio (c. 340–397) começou a trabalhar para carimbá-lo.

Mas o debate nunca terminou no século IV. O debate continuou no século V e além, com:

" ... confronto entre a escola alexandrina, com sua interpretação alegórica das escrituras e ênfase na natureza única do divino Os logotipos fizeram carne, e a escola Antiochene, que favoreceu uma leitura mais literal das escrituras e enfatizou as duas naturezas em Cristo após o União."(Pauline Allen, 2000)

25 de agosto de 2012, marcou o 1687 ° aniversário da criação do resultado do Conselho de Nicea, um documento inicialmente controverso que catalogava as crenças básicas dos cristãos - o Nicene Credo.

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