A estratégia retórica de identificação

No retórica, o termo identificação refere-se a qualquer variedade de meios pelos quais um escritor ou orador possa estabelecer um senso compartilhado de valores, atitudes e interesses com um público. Também conhecido como consubstancialidade. Contraste com Retórica Confronacional.

"Retórica... trabalha sua mágica simbólica através da identificação ", diz R.L. Heath. "Ele pode aproximar as pessoas enfatizando a 'margem de sobreposição' entre os rhetor's e as experiências do público-alvo "(A Enciclopédia da Retórica, 2001).

Como retórico Kenneth Burke observado em Uma retórica de motivos (1950), "A identificação é afirmada com seriedade... precisamente porque há divisão. Se os homens não estivessem separados um do outro, não haveria necessidade de retórico proclamar sua unidade ". Como mencionado abaixo, Burke foi o primeiro a usar o termo identificação em um sentido retórico.

No O leitor implícito (1974), Wolfgang Iser sustenta que a identificação "não é um fim em si mesma, mas um estratagema por meio do qual o autor estimula atitudes no leitor".

Etimologia: Do latim, "o mesmo"

• "Retórica é a arte de persuasãoou um estudo dos meios disponíveis para qualquer situação... [Podemos] ter em mente que um palestrante convence uma audiência pelo uso de estilísticoidentificações; seu ato de persuasão pode ter o objetivo de fazer com que o público se identifique com os interesses do falante; e o orador baseia-se na identificação de interesses para estabelecer relacionamento entre ele e seu público. Portanto, não há chance de separar os significados de persuasão, identificação ('consubstancialidade') e comunicação (a natureza da retórica como 'endereçada'). "
  (Kenneth Burke, Uma retórica de motivos. University of California Press, 1950)
• "Você é uma pessoa improvável, Eve, e eu também. Nós temos isso em comum. Também desprezo pela humanidade, incapacidade de amar e ser amado, ambição insaciável - e talento. Nós nos merecemos... e você percebe e concorda que completamente você me pertence? "
  (George Sanders como Addison DeWitt no filme Tudo sobre Eva, 1950)

• - "Sinto um parentesco extraordinário com esse estadista idoso [Daniel Webster], essa vítima maciça de polinose cujos dias em declínio sancionaram o tipo de compromisso que nasce das irritação. Existe uma fraternidade daqueles que foram tentados além da resistência. Estou mais perto de Daniel Webster do que da minha própria carne. "
  (E.B. White, "O Catarro de Verão". Carne de um homem, 1944)
• "Senti profundamente sua tristeza e sua derrota. À medida que as coisas acontecem no reino animal, [o velho idiota] tem mais ou menos a minha idade, e quando ele se abaixou para rastejar por baixo da barra, pude sentir em meus próprios ossos sua dor por se dobrar até agora ".
  (E.B. White, "Os Gansos". Ensaios de E.B. Branco. Harper, 1983)
• "Passei vários dias e noites em meados de setembro com um porco doente e sinto-me levado a explicar esse período de tempo, mais particularmente desde que o porco finalmente morreu, e eu vivi, e as coisas poderiam facilmente ter acontecido ao contrário e não havia mais ninguém para fazer o trabalho. contabilidade... .
• "Quando deslizamos o corpo para dentro do túmulo, nós dois fomos abalados até o âmago. A perda que sentimos não foi a perda de presunto, mas a perda de porco. Evidentemente, ele se tornou precioso para mim, não que ele representasse um alimento distante em um período de fome, mas que ele havia sofrido em um mundo sofredor ".
  (E.B. White, "Morte de um porco".O Atlantico, Janeiro de 1948)
• "Amizade, luxúria, amor, arte, religião - nos apressamos, implorando, lutando, clamando pelo toque de espírito colocado contra o nosso espírito. Por que mais você estaria lendo esta página fragmentária - você com o livro no seu colo? Você não está disposto a aprender nada, certamente. Você quer apenas a ação curativa de alguma corroboração ao acaso, o soporífico do espírito posto contra o espírito ".
  (E. B. Branco, "clima quente". Carne de um homem, 1944)
• "Esse padrão geral de persistência identificação Seguido por climático divisão também está subjacente [E.B. White]] 'Um som leve à noite', uma celebração do centenário da primeira publicação de [Henry David Thoreau] Walden. Caracterizando o livro "estranho" de Thoreau como "um convite à dança da vida", White sugere paralelos entre suas ocupações ("Mesmo meu negócio imediato não é uma barreira" entre nós "), seus locais de trabalho (o ancoradouro de White sendo" do mesmo tamanho e formato que o próprio domicílio de [Thoreau] na lagoa ") e, mais significativamente, seu centro conflitos:
  Walden é o relato de um homem dilacerado por duas forças poderosas e opostas - o desejo de desfrutar o mundo (e não ser atrapalhado por uma asa de mosquito) e o desejo de deixar o mundo em ordem. Não se pode juntar esses dois com sucesso, mas, às vezes, em casos raros, algo bom ou até ótimo resulta da tentativa do espírito atormentado de reconciliá-los.. .
  Claramente, as brigas internas de White, como retratadas em seus ensaios, são menos profundas que as de Thoreau. O branco costuma ser mais perplexo do que "rasgado", desconfortável ao invés de "atormentado". E ainda o senso de divisão interna para o qual ele afirma poder explicar, em parte, seu desejo persistente de estabelecer pontos de identificação com seus assuntos."
  (Richard F. Nordquist, "Formas de Imposição nos Ensaios de E.B. White". Ensaios críticos sobre E.B. Brancoed. por Robert L. Root, Jr. G.K. Hall, 1994)

• "O impulso geral de 'Identify, Identification' [no livro de Kenneth Burke Atitudes em relação à história, 1937] é que uma pessoa identificação com "manifestações além de si mesmo" é natural e reflete nossa composição fundamentalmente social, política e histórica. Tentativas de negar isso e 'erradicar' a identificação como um conceito positivo para entender a natureza humana são loucuras e talvez até perigosas, adverte Burke... Burke afirma o que ele considera uma verdade inevitável: que 'o chamado "eu" é apenas uma combinação única de "nós corporativos" parcialmente conflitantes "(ATH, 264). Podemos substituir uma identificação por outra, mas nunca podemos escapar da necessidade humana de identificação. 'De fato,' Burke comenta, 'identificação' é apenas um nome para o função da socialidade' (ATH, 266-67)."
  (Ross Wolin, A imaginação retórica de Kenneth Burke. The University of South Carolina Press, 2001)

• "Em vez de pensar em metáfora como um comparação que deixa algo de fora, tente pensar nisso como um identificação, uma maneira de reunir coisas aparentemente diferentes. Nesse sentido, a metáfora é uma forte identificação, enquanto símile e analogia são tentativas mais cautelosas de vincular coisas diferentes. Dessa forma, podemos ver que a metáfora não é apenas uma técnica entre muitas, mas é um fator crucial modo de pensar, uma tentativa de colmatar lacunas conceituais, uma atividade mental no coração de retórica. A própria retórica, como sugere Kenneth Burke, tem tudo a ver com identificação, encontrando um terreno comum entre pessoas, lugares, coisas e idéias geralmente divididas ".
  (M. Jimmie Killingsworth, Recursos na retórica moderna. Southern Illinois University Press, 2005)

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• "É divertido descobrir, no século 20, que as brigas entre dois amantes, dois matemáticos, duas nações, dois sistemas econômicos, geralmente considerados insolúveis em um período finito, devem exibir um mecanismo, o mecanismo semântico do identificação- cuja descoberta torna possível o acordo universal, em matemática e na vida. "
  (Alfred Korzybski)

Pronúncia: i-DEN-ti-fi-KAY-shun