Dança Fantasma, Rebelião Ameríndia e Ritual Religioso

A dança fantasma foi um movimento religioso que varreu Americano nativo populações ocidentais no final do século XIX. O que começou como um ritual místico logo se tornou um movimento político e um símbolo da resistência dos nativos americanos a um modo de vida imposto pelo governo dos EUA.

Enquanto a dança fantasma se espalhava pelo oeste Reservas de nativos americanos, o governo federal agiu agressivamente para interromper a atividade. A dança e os ensinamentos religiosos associados a ela se tornaram questões de interesse público amplamente divulgadas nos jornais.

Enquanto o Década de 1890 começou, o surgimento do movimento de dança fantasma foi visto pelos americanos brancos como uma ameaça credível. O público americano estava, naquela época, acostumado à idéia de que os nativos americanos haviam sido pacificados, se mudaram para reservas e essencialmente se converteram a viver no estilo de fazendeiros ou colonos brancos.

Os esforços para eliminar a prática da dança fantasma nas reservas levaram a tensões aumentadas que tiveram efeitos profundos. O lendário Touro Sentado foi assassinado em uma briga violenta provocada pela repressão à dança fantasma. Duas semanas depois, os confrontos provocados pela repressão da dança fantasma levaram à infame

O horrível derramamento de sangue em Wounded Knee marcou o fim do Planícies guerras indianas. O movimento de dança fantasma foi efetivamente encerrado, embora tenha continuado como um ritual religioso em alguns lugares até o século XX. A dança fantasma ocorreu no final de um longo capítulo da história americana, pois parecia marcar o fim da resistência dos nativos americanos ao domínio dos brancos.

A história da dança fantasma começou com Wovoka, um membro da tribo Paiute em Nevada. Wovoka, nascido em 1856, era filho de um curandeiro. Ao crescer, Wovoka viveu por um tempo com uma família de fazendeiros presbiterianos brancos, de quem adquiriu o hábito de ler a Bíblia todos os dias.

Wovoka desenvolveu um amplo interesse pelas religiões. Dizia-se que ele conhecia o mormonismo e várias tradições religiosas de tribos nativas em Nevada e Califórnia. No final de 1888, ele ficou bastante doente com escarlatina e pode ter entrado em coma.

Durante sua doença, ele alegou ter visões religiosas. A profundidade de sua doença coincidiu com um eclipse solar em 1º de janeiro de 1889, que foi visto como um sinal especial. Quando Wovoka recuperou sua saúde, ele começou a pregar o conhecimento que Deus havia lhe transmitido.

Segundo Wovoka, uma nova era surgiria em 1891. Os mortos de seu povo seriam restaurados à vida. O jogo que havia sido caçado quase até a extinção retornaria. E os brancos desapareceriam e parariam de afligir os povos indígenas.

Wovoka também disse que uma dança ritual que lhe fora ensinada em suas visões deve ser praticada por populações nativas. Essa "dança fantasma", que era semelhante às danças redondas tradicionais, foi ensinada a seus seguidores.

Décadas anteriores, no final 1860s, durante um período de privação entre as tribos ocidentais, houve uma versão da dança fantasma que se espalhou pelo Ocidente. Essa dança também profetizou mudanças positivas para a vida dos nativos americanos. A dança fantasma anterior se espalhou por Nevada e Califórnia, mas quando as profecias não se realizaram, as crenças e os rituais de dança que os acompanhavam foram abandonados.

No entanto, os ensinamentos de Wovoka, baseados em suas visões, se firmaram no início de 1889. Sua idéia rapidamente se espalhou pelas rotas de viagem e tornou-se amplamente conhecida entre as tribos ocidentais.

Na época, a população nativa americana estava desmoralizada. O modo de vida nômade havia sido restringido pelo governo dos EUA, forçando as tribos a fazer reservas. A pregação de Wovoka parecia oferecer alguma esperança.

Representantes de várias tribos ocidentais começaram a visitar Wovoka para aprender sobre suas visões e, especialmente, sobre o que estava se tornando amplamente conhecido como dança fantasma. Em pouco tempo, o ritual estava sendo realizado em comunidades nativas americanas, geralmente localizadas em reservas administradas pelo governo federal.

Em 1890, a dança fantasma se espalhou entre as tribos ocidentais. As danças se tornaram rituais bem frequentados, geralmente ocorrendo durante um período de quatro noites e na manhã do quinto dia.

Entre os Sioux, que foram liderados pelo lendário Touro Sentado, a dança se tornou extremamente popular. A crença se estabeleceu de que alguém vestindo uma camisa usada durante a dança fantasma se tornaria invulnerável a qualquer ferimento.

Os rumores da dança fantasma começaram a instilar medo entre os colonos brancos em Dakota do Sul, na região da reserva indiana em Pine Ridge. Começou a espalhar-se a notícia de que os Lakota Sioux estavam encontrando uma mensagem bastante perigosa nas visões de Wovoka. Sua conversa sobre uma nova era sem brancos começou a ser vista como um apelo para eliminar os colonos brancos da região.

E parte da visão de Wovoka era que as várias tribos se uniriam. Assim, os dançarinos fantasmas começaram a ser vistos como um movimento perigoso que poderia levar a ataques generalizados a colonos brancos em todo o Ocidente.

O medo crescente do movimento de dança fantasma foi percebido pelos jornais, numa época em que editores como Joseph Pulitzer e William Randolph Hearst estavam começando a defender notícias sensacionais. Em novembro de 1890, várias manchetes de jornais nos Estados Unidos ligaram a dança fantasma a supostas conspirações contra colonos brancos e tropas do Exército dos EUA.

Um exemplo de como a sociedade branca via a dança fantasma apareceu na forma de uma longa história no New York Times com o subtítulo "Como o Os índios trabalham até um campo de combate. "O artigo explica como um repórter, liderado por simpáticos guias indianos, viajou por terra até um Sioux acampamento. "A viagem foi extremamente perigosa, devido ao frenesi dos hostis". O artigo descreveu a dança, que o repórter alegou ter observado de uma colina com vista para o acampamento. 182 "pratas e garras" participaram da dança, que ocorreu em um grande círculo em torno de uma árvore. O repórter descreveu a cena:

"Os dançarinos seguraram nas mãos dos outros e se moveram lentamente ao redor da árvore. Eles não levantaram os pés tão alto quanto na dança do sol, na maioria das vezes parecia que seus mocassins esfarrapados não deixar o chão, e a única idéia de dançar que os espectadores poderiam ganhar com o movimento dos fanáticos era a curvatura cansada do joelhos. Os bailarinos giravam repetidamente, com os olhos fechados e a cabeça inclinada para o chão. O cântico era incessante e monótono. "Eu vejo meu pai, vejo minha mãe, vejo meu irmão, vejo minha irmã", foi a tradução do canto de Half Eye, enquanto a garra e o guerreiro se moviam laboriosamente pela árvore.
"O espetáculo foi tão medonho quanto possível: mostrou que os Sioux eram insanamente religiosos. As figuras brancas balançando entre guerreiros nus e doloridos e o barulho estridente dos gritos quando eles cambaleiam. esforço sombrio para superar os dólares, fez uma imagem no início da manhã que ainda não foi pintada ou com precisão descrito. Half Eyes diz que a dança que os espectadores assistiam estava acontecendo a noite toda ".

No dia seguinte, do outro lado do país, a reportagem de primeira página "Uma trama demoníaca" afirmava que os índios da reserva de Pine Ridge planejavam realizar uma dança fantasma em um vale estreito. Os conspiradores, segundo o jornal, atrairiam soldados para o vale para parar a dança fantasma, momento em que seriam massacrados.

Em "Parece mais com a guerra", o New York Times afirmou que Little Wound, um dos líderes do Pine Ridge reserva ", o grande acampamento dos dançarinos fantasmas", afirmou que os índios desafiariam as ordens para cessar a dança rituais. O artigo dizia que os Sioux estavam "escolhendo seu campo de batalha" e se preparando para um grande conflito com o Exército dos EUA.

A maioria dos americanos no final de 1800 conhecia o Sitting Bull, um curandeiro do Hunkpapa Sioux que estava intimamente associado às guerras nas planícies dos anos 1870. O Bull Sentado não participou diretamente do massacre de Custer em 1876, embora ele estivesse nas proximidades, e seus seguidores atacaram Custer e seus homens.

Após o desaparecimento de Custer, Sitting Bull levou seu povo para a segurança no Canadá. Depois de receber a anistia, ele retornou aos Estados Unidos em 1881. Em meados da década de 1880, ele fez uma turnê com o Wild West Show de Buffalo Bill, ao lado de artistas como Annie Oakley.

Em 1890, o Sitting Bull estava de volta a Dakota do Sul. Ele se tornou simpático ao movimento, incentivou os jovens nativos americanos a abraçar a espiritualidade defendida por Wovoka e aparentemente os exortou a participar dos rituais de dança fantasma.

O endosso do movimento por Sitting Bull não passou despercebido. À medida que o medo da dança fantasma se espalhava, o que parecia ser seu envolvimento apenas aumentou as tensões. As autoridades federais decidiram prender o Sitting Bull, pois suspeitava-se que ele estava prestes a liderar uma grande revolta entre os Sioux.

Em 15 de dezembro de 1890, um destacamento de tropas do Exército dos EUA, junto com nativos americanos que trabalhavam como policiais em uma reserva, foram para onde Sitting Bull, sua família e alguns seguidores estavam acampado. Os soldados ficaram à distância, enquanto a polícia tentava prender o Sitting Bull.

De acordo com as notícias da época, o Sitting Bull era cooperativo e concordou em sair com a polícia de reserva, mas jovens nativos americanos atacaram a polícia. Ocorreu um tiroteio e, no tiroteio, o Touro Sentado foi baleado e morto.

A morte de Sitting Bull foi uma notícia importante no Oriente. O New York Times publicou uma história sobre as circunstâncias de sua morte em sua primeira página, com subtítulos descrevendo-o como um "velho curandeiro" e um "conspirador astuto".

O movimento de dança fantasma chegou ao fim sangrento no massacre de Wounded Knee na manhã de 29 de dezembro de 1890. Um destacamento da 7ª Cavalaria se aproximou de um acampamento de nativos liderados por um chefe chamado Big Foot e exigiu que todos entregassem suas armas.

Os tiros começaram e em uma hora aproximadamente 300 homens, mulheres e crianças nativas foram mortos. O tratamento dos povos nativos e o massacre no joelho ferido significam uma episódio sombrio da história americana. Após o massacre em Wounded Knee, o movimento de dança fantasma foi essencialmente interrompido. Enquanto alguma resistência dispersa ao domínio dos brancos surgiu nas décadas seguintes, as batalhas entre nativos americanos e brancos no Ocidente terminaram.

• “A morte do touro sentado.” New York Times17 de dezembro 1890.
• “Parece Mais Guerra.” New York Times23 de novembro 1890.
• “A Dança Fantasma.” New York Times22 de novembro 1890.
• “Uma trama diabólica.” Los Angeles Herald23 de novembro 1890.