Definição e Exemplos de Episteme em Retórica

Em filosofia e retórica clássica, episteme é o domínio do verdadeiro conhecimento - em contraste com doxa, o domínio da opinião, crença ou conhecimento provável. A palavra grega episteme às vezes é traduzido como "ciência" ou "conhecimento científico". A palavra epistemologia (o estudo da natureza e do escopo do conhecimento) deriva de episteme. Adjetivo: epistêmico.

Filósofo francês e filólogo Michel Foucault (1926-1984) usou o termo episteme para indicar o conjunto total de relações que unem um determinado período.

"[Platão] defende a natureza solitária e silenciosa da busca por episteme- verdade: uma busca que leva alguém para longe da multidão e da multidão. O objetivo de Platão é tirar da 'maioria' o direito de julgar, escolher e decidir. "

(Renato Barilli, Retórica. University of Minnesota Press, 1989)

"[No uso grego] episteme pode significar tanto conhecimento quanto habilidade, sabendo isso e sabendo como.. .. Cada um dos artesãos, um ferreiro, um sapateiro, um escultor e até um poeta exibiram episteme na prática de seu ofício. A palavra

(Jaakko Hintikka, Conhecimento e conhecido: perspectivas históricas em epistemologia. Kluwer, 1991)

- "Começando com Platão, a idéia de episteme foi justaposto à idéia de doxa. Esse contraste foi um dos principais meios pelos quais Platão formou sua poderosa crítica a retórica (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Para Platão, episteme era uma expressão ou afirmação que transmite, certeza absoluta (Havelock, 1963, p. 34; ver também Scott, 1967) ou um meio para produzir tais expressões ou declarações. Doxa, por outro lado, era uma expressão decididamente inferior de opinião ou probabilidade ...
"Um mundo comprometido com o ideal da episteme é um mundo de verdade clara e fixa, certeza absoluta e conhecimento estável. A única possibilidade de retórica nesse mundo seria 'tornar a verdade eficaz'... Presume-se que existe um abismo radical entre descobrindo verdade (a província da filosofia ou da ciência) e a menor tarefa de disseminando (a província da retórica) ".

(James Jasinski, Livro de referência em retórica. Sage, 2001)
- "Como não é da natureza humana adquirir conhecimento (episteme) que nos tornariam certos do que fazer ou dizer, considero um sábio que tem a capacidade de conjeturar (doxai) para obter a melhor opção: eu chamo filósofos aqueles que se envolvem com aquilo a partir do qual esse tipo de sabedoria prática (phronesis) é rapidamente compreendido ".

(Isócrates, Antidose353 aC)

"Não tenho nenhuma crítica a fazer episteme como um sistema de conhecimento. Pelo contrário, pode-se argumentar que não seríamos humanos sem nosso comando de episteme. O problema é mais a reivindicação feita em nome de episteme que é todo o conhecimento, a partir do qual deriva sua propensão a excluir outros sistemas de conhecimento igualmente importantes. Enquanto episteme é essencial para a nossa humanidade, por isso é techne. De fato, é nossa capacidade de combinar techne e episteme que nos diferencia dos outros animais e dos computadores: os animais têm techne e máquinas têm episteme, mas somente nós, humanos, temos ambos. (As histórias clínicas de Oliver Sacks (1985) estão ao mesmo tempo em movimento, além de evidências divertidas das distorções grotescas, bizarras e até trágicas dos seres humanos que resultam de uma perda de techne ou episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Agricultores, Semeadores e Cientistas: Sistemas de Agricultura e Sistemas de Conhecimento". Descolonizando o conhecimento: do desenvolvimento ao diálogoed. por Frédérique Apffel-Marglin e Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

"[Na obra de Michel Foucault A ordem das coisas] o método arqueológico tenta descobrir uma inconsciente positivo de conhecimento. Este termo denota um conjunto de 'regras de formação' constitutivas das diversas e heterogêneas discursos de um determinado período e que iludem a consciência dos praticantes desses diferentes discursos. Esse inconsciente positivo do conhecimento também é capturado no termo episteme. A episteme é a condição da possibilidade de discurso em um determinado período; é um a priori conjunto de regras de formação que permitem que os discursos funcionem, que permitem que diferentes objetos e temas diferentes sejam falados ao mesmo tempo, mas não em outro ".

_{Fonte: (Lois McNay, Foucault: Uma Introdução Crítica. Polity Press, 1994)}