Definições e discussões da retórica medieval

A expressão retórica medieval refere-se ao estudo e prática de retórica de aproximadamente 400 dC (com a publicação de Santo Agostinho Na Doutrina Cristã) a 1400.

Durante a Idade Média, duas das obras mais influentes do período clássico foram De CíceroDe Inventione (Na Invenção) e o anônimo Rhetorica ad Herennium (o mais antigo livro completo em latim sobre retórica). De Aristóteles Retórica e de Cícero De Oratore não foram redescobertos por estudiosos até o final do período medieval.

No entanto, diz Thomas Conley, "a retórica medieval era muito mais do que uma mera transmissão de tradições mumificadas que eram mal compreendidas por aqueles que as transmitiam. A Idade Média é freqüentemente representada como estagnada e atrasada..., [mas] tal representação falha tristemente em fazer justiça à complexidade intelectual e sofisticação da retórica medieval "(Retórica na tradição europeia, 1990).

• Retórica Clássica
• Retórica medieval
• Retórica renascentista
• Retórica Iluminista
• Retórica do século XIX
• Nova (s) retórica (s)

"Foi o tratado juvenil, esquemático (e incompleto) de Cícero De Inventione, e nem qualquer um de seus trabalhos teóricos maduros e sintéticos (ou o relato ainda mais completo no de Quintiliano Institutio oratoria) que se tornou a influência modeladora em muitos ensinamentos retóricos medievais... Tanto o De Inventione e a Ad Herennium provaram ser textos de ensino excelentes e coerentes. Entre eles, eles transmitiram informações completas e concisas sobre o partes da retórica, invenção tópica, teoria do status (as questões sobre as quais o caso se baseia), atributos da pessoa e do ato, o partes de um discurso, a gêneros de retórica e ornamentação estilística... A oratória, como Cícero a conhecia e definia, declinou constantemente durante os anos do império [romano] sob condições políticas que não encorajavam o forense e judicial oratória de períodos anteriores. Mas o ensino retórico sobreviveu até o final da Antiguidade e até a Idade Média por causa de sua prestígio e, no decorrer de sua sobrevivência, assumiu outras formas e encontrou muitos outros propósitos. "(Rita Copeland," Medieval Retórica." Enciclopédia de Retórica, ed. por Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

"Na aplicação, a arte da retórica contribuiu durante o período do quarto ao século XIV não apenas para os métodos de falar e escrever bem, de escrever cartas e petições, sermões e orações, documentos legais e resumos, poesia e prosa, mas para os cânones de interpretar as leis e as escrituras, para o dialético dispositivos de descoberta e prova, para o estabelecimento do método escolástico que viria a ser universalmente usado em filosofia e teologia, e finalmente para a formulação da investigação científica que separaria a filosofia da teologia. "(Richard McKeon," Rhetoric in the Middle Idades. " Espéculo, Janeiro de 1942)

"Não há um único ponto quando termina a civilização clássica e começa a Idade Média, nem quando termina a história da retórica clássica. Começando no quinto século depois de Cristo no Ocidente e no século VI no Oriente, houve uma deterioração das condições da vida cívica que criou e sustentou o estudo e os usos da retórica ao longo da antiguidade em tribunais de justiça e deliberativos assembléias. As escolas de retórica continuaram a existir, mais no Oriente do que no Ocidente, mas eram menos e foram apenas parcialmente substituídas pelo estudo da retórica em alguns mosteiros. A aceitação da retórica clássica por cristãos influentes como Gregório de Nazianzo e Agostinho no século IV significativamente contribuiu para a continuação da tradição, embora as funções do estudo da retórica na Igreja tenham sido transferidas da preparação para discurso público em tribunais e assembléias para conhecimento útil na interpretação da Bíblia, na pregação e na disputa eclesiástica. " (George A. Kennedy, Uma nova história da retórica clássica. Princeton University Press, 1994)

"[A] s a história da retórica e gramática medievais revelam com clareza especial todas as obras originais significativas em discurso que aparecem na Europa após Rabanus Maurus [c. 780-856] são apenas adaptações altamente seletivas dos antigos corpos de doutrina. Os textos clássicos continuam a ser copiados, mas os novos tratados tendem a se apropriar para seus propósitos apenas daquelas partes da velha tradição que são úteis para uma única arte. É assim que as artes medievais do discurso têm uma história diversa, em vez de unificada. Os escritores de cartas selecionam certas doutrinas retóricas, os pregadores de sermões ainda outras.... Como um estudioso moderno [Richard McKeon] disse em relação à retórica, 'em termos de um único assunto - como estilo, literatura, discurso - não tem história durante a Idade Média. '"(James J. Murphy, Retórica na Idade Média: Uma História da Teoria Retórica de Santo Agostinho ao Renascimento. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [veja acima] delineou o desenvolvimento de três gêneros retóricos únicos: ars praedicandi, ars dictaminis, e ars poetriae. Cada um abordou uma preocupação específica da época; cada um aplicou preceitos retóricos a uma necessidade situacional. Ars praedicandi forneceu um método para desenvolver sermões. Ars dictaminis desenvolveu preceitos para redação de cartas. Ars poetriae sugestões de diretrizes para a composição de prosa e poesia. O importante trabalho de Murphy forneceu o contexto para estudos menores e mais focados da retórica medieval. "(William M. Purcell, Ars Poetriae: invenção retórica e gramatical na margem da alfabetização. University of South Carolina Press, 1996)

"A retórica medieval convencional promove formas de discurso altamente formalizadas, estereotipadas e cerimoniosamente institucionalizadas.

"A principal fonte dessa riqueza estática é Cícero, o magister eloquentiae, conhecido principalmente por meio de muitas traduções de De Inventione. Porque a retórica medieval é tão extensivamente comprometida com os padrões ciceronianos de amplificação (dilatio) por meio das flores, ou colores, do figurado falando que decorar (Ornare) a composição, muitas vezes parece ser uma extensão pesada do sofista tradição em uma estrutura moralista. "(Peter Auski, Estilo Cristão Simples: A Evolução de um Ideal Espiritual. McGill-Queen's Press, 1995)

"Retórica medieval... tornou-se, pelo menos em algumas de suas manifestações, uma retórica de formas e formatos... A retórica medieval acrescentou aos sistemas antigos suas próprias regras genéricas, que eram necessárias porque os próprios documentos vieram para substituir as pessoas, bem como para a Palavra que eles pretendiam comunicar. Seguindo padrões articulados para saudar, informar e despedir-se do agora distante e temporariamente removido 'público, 'a carta, o sermão ou a vida de um santo adquiriram formas típicas (tipológicas). "(Susan Miller, Resgatando o assunto: uma introdução crítica à retórica e ao escritor. Southern Illinois University Press, 1989)

“Os estudos retóricos viajaram com os romanos, mas as práticas educacionais não foram suficientes para manter o florescimento da retórica. O cristianismo serviu para validar e revigorar a retórica pagã, adaptando-a para fins religiosos. Por volta de 400 DC, Santo Agostinho de Hipona escreveu De Doutrina Christiana (Na Doutrina Cristã), talvez o livro mais influente de seu tempo, pois ele demonstrou como 'tirar o ouro do Egito' para fortalecer o que se tornaria as práticas retóricas cristãs de ensino, pregação e comovente (2.40.60).

"A tradição retórica medieval, então, evoluiu dentro das influências duais dos sistemas de crenças e culturas greco-romanas e cristãs. A retórica também era, é claro, informada pela dinâmica de gênero da sociedade medieval inglesa que isolava quase todo mundo das atividades intelectuais e retóricas. A cultura medieval era total e decididamente masculina, mas a maioria dos homens, assim como todas as mulheres, estava condenada ao silêncio obrigatório. A palavra escrita era controlada pelo clero, os homens do tecido e a Igreja, que controlavam o fluxo de conhecimento para todos os homens e mulheres. "(Cheryl Glenn, Retórica recontada: regenerando a tradição da Antiguidade ao Renascimento. Southern Illinois University Press, 1997)