A história dos muçulmanos negros na América

A longa história dos muçulmanos negros na América vai muito além do legado de Malcolm X e a Nação do Islã. Compreender a história completa fornece informações valiosas sobre as tradições religiosas negras americanas e o desenvolvimento da islamofobia.

Os historiadores estimam que entre 15% e 30% (de 600.000 a 1,2 milhão) de africanos escravizados trazidos para a América do Norte eram muçulmanos. Muitos desses muçulmanos eram alfabetizados, capazes de ler e escrever em árabe. A fim de preservar o novo desenvolvimento da raça em que os "negros" foram classificados como bárbaros e não civilizados, alguns muçulmanos africanos (principalmente aqueles com pele mais clara, feições mais finas ou texturas de cabelo mais soltas) foram categorizadas como “mouros”, criando um nível de estratificação entre os escravizados populações.

Os proprietários de escravos brancos frequentemente forçavam o cristianismo às populações escravas por meio de assimilação forçada, e os escravos muçulmanos reagiam a isso de várias maneiras. Alguns se tornaram pseudo-convertidos ao cristianismo, utilizando o que é conhecido como taqiyah: a prática de negar a religião de alguém diante de perseguição. Dentro do Islã, taqiyah é permitido quando usado para proteger crenças religiosas. Outros, como Muhammad Bilali, autor do

Outros não foram capazes de circunavegar com êxito a conversão forçada e, em vez disso, trouxeram aspectos do Islã para sua nova religião. O povo Gullah-Geechee, por exemplo, desenvolveu uma tradição conhecida como "Ring Shout, ”Que imita o ritual no sentido anti-horário (tawaf) da Kaaba em Meca. Outros continuaram praticando formas de sadaqah (caridade), que é um dos cinco pilares do Islã. Descendentes da Sapelo Square como Katie Brown, bisneta de Salih Bilali, lembram que alguns fariam bolos de arroz chatos chamados “saraka”. Esses bolos de arroz seriam abençoados usando "Amiin", a palavra árabe para "Amém". Outras congregações começaram a orar no leste, de costas para o oeste, porque era assim que o diabo estava sentado. E, ainda mais, eles começaram a oferecer parte de suas orações em tapetes enquanto estavam de joelhos.

Enquanto os horrores da escravidão e da conversão forçada foram amplamente bem-sucedidos em silenciar os muçulmanos africanos escravizados, o Islã continuou a existir na consciência de um povo. Mais notavelmente, essa memória histórica levou ao desenvolvimento de instituições proto-islâmicas, que emprestado e re-imaginado a tradição islâmica para responder especificamente à realidade do negro Americanos. A primeira dessas instituições foi a Templo da Ciência dos Mouros, fundada em 1913. O segundo, e mais conhecido, foi o Nação do Islã (NOI), fundada em 1930.

Havia muçulmanos negros praticando fora dessas instituições, como o Muçulmanos negros americanos Ahmadiyya na década de 1920 e no Movimento Dar al-Islam. No entanto, instituições proto-islâmicas, ou seja, a NOI, deram lugar ao desenvolvimento de "muçulmanos" como uma identidade política enraizada na política negra.

Durante a década de 1960, os muçulmanos negros foram vistos como radicais, à medida que o NOI e figuras como Malcolm X e Muhammad Ali se destacaram. A mídia se concentrou no desenvolvimento de uma narrativa de medo, caracterizando os muçulmanos negros como estranhos perigosos em um país construído com ética cristã branca. Muhammad Ali capturou perfeitamente o medo do grande público quando disse: “Eu sou a América. Eu sou a parte que você não reconhecerá. Mas se acostume comigo. Negro, confiante, convencido; meu nome, não o seu; minha religião, não a sua; meus objetivos, meus próprios; acostume-se a mim. ”

A identidade muçulmana negra também se desenvolveu fora da esfera política. Os muçulmanos negros americanos contribuíram para uma variedade de gêneros musicais, incluindo blues e jazz. Músicas como "Levee Camp Holler”Utilizou estilos de canto que lembram o adhan ou o chamado à oração. Em "A Love Supreme", o músico de jazz John Coltrane usa um formato de oração que imita a semântica do capítulo de abertura do Alcorão. A arte negra muçulmana também teve um papel importante hip-hop e rap. Grupos como a nação de cinco por cento, um ramo da Nação do Islã, o clã Wu-Tang e uma missão chamada tribo, todos tinham vários membros muçulmanos.

Historicamente, o FBI afirmou que o Islã é o maior facilitador do radicalismo negro e continua a seguir essa linha de pensamento hoje. Em agosto de 2017, um relatório do FBI citou uma nova ameaça terrorista, “Extremistas de identidade negra”, No qual o Islã foi apontado como um fator radicalizante. Programas como o Combate ao Extremismo Violento se unem à xenofobia para promover o aprisionamento e as culturas de vigilância, seguindo programas anteriores do FBI, como o Programa de Contra-Inteligência (COINTELPro). Esses programas têm como alvo os muçulmanos negros através da natureza muito específica da islamofobia anti-negra dos EUA.