Tipos de evidência que você pode usar para a história do antigo Irã ou Pérsia

O período coberto pelo termo Antigo O Irã abrange 12 séculos, desde cerca de 600 a.C. a cerca de 600 d.C. - aproximadamente a data do advento do Islã. Antes desse período histórico, há tempo cosmológico. Mitos sobre a formação do universo e lendas sobre os reis fundadores do Irã definem esta época; depois de 600 d.C., escritores muçulmanos escreveram em um formato que conhecemos como história. Os historiadores podem deduzir fatos sobre o período antigo, mas com cautela, porque muitas das fontes para o história do Império Persa são (1) não contemporâneos (portanto, não são testemunhas oculares), (2) tendenciosos ou (3) sujeitos a outras advertências. Aqui estão mais detalhes sobre os problemas enfrentados por alguém que tenta ler criticamente ou escrever um artigo sobre a história iraniana antiga.

"É claro que histórias no sentido de uma história da Grécia, Roma, muito menos da França ou Inglaterra, não podem ser escritas sobre o Irã antigo; antes, um pequeno esboço da civilização iraniana antiga, incluindo arte e arqueologia, além de outros campos, deve ser substituído em muitos períodos. No entanto, é feita uma tentativa aqui de utilizar muitos trabalhos para uma imagem composta do passado, com base nas fontes disponíveis.

instagram viewer

"
Richard N. Frye A herança da Pérsia

Não é uma questão de confiabilidade, mas para compensar qualquer confusão que você possa ter, a seguir, uma rápida olhada em dois termos principais.

Linguistas históricos e outros estudiosos podem fazer suposições educadas sobre as origens do povo iraniano em grande parte com base na disseminação da linguagem de uma expansão geral na Eurásia central. [Vejo Tribos da estepe.] É teorizado que nessa área existiam tribos nômades indo-européias que migraram. Alguns se ramificaram no Indo-ariano (onde ariano parece significar algo nobre) e estes se dividem em indianos e iranianos.

Havia muitas tribos entre esses iranianos, incluindo aqueles que viviam em Fars / Pars. A tribo em que os gregos entraram em contato pela primeira vez chamou de persas. Os gregos aplicaram o nome a outras pessoas do grupo iraniano e hoje em dia usamos essa designação. Isso não é exclusivo dos gregos: os romanos aplicaram o rótulo germânico a várias tribos do norte. No caso dos gregos e da Pérsia, no entanto, os gregos têm um mito derivando os persas de seu próprio herói, Perseu' descendência. Talvez os gregos tivessem interesse no rótulo. Se você ler história clássica, provavelmente verá o persa como o rótulo. Se você estuda a história persa de alguma forma, provavelmente verá rapidamente o termo iraniano usado onde poderia ter esperado persa.

Esse é um problema que você pode enfrentar, se não na história persa antiga, em outras áreas de estudo do mundo antigo.

É improvável que você conheça tudo, ou até mesmo uma das variações das línguas históricas iranianas nas quais você encontrará evidências textuais; portanto, provavelmente precisará confiar na tradução. Tradução é interpretação. Um bom tradutor é um bom intérprete, mas ainda assim um intérprete, completo com vieses contemporâneos, ou pelo menos mais modernos. Os tradutores também variam em capacidade; portanto, você pode ter que confiar em uma interpretação menos do que estelar. Usar uma tradução também significa que você não estará realmente usando as fontes primárias escritas.

O início do período histórico do Irã antigo coincide aproximadamente com a chegada de Zaratustra (Zoroastro). A nova religião do zoroastrismo gradualmente suplantou as crenças Mazdianas existentes. Os Mazdianos tinham histórias cosmológicas sobre a história do mundo e do universo, incluindo a vinda da humanidade, mas são histórias, não tentativas de história científica. Eles cobrem um período que pode ser designado como pré-história ou história cosmológica iraniana, um período de 12.000 anos mitológicos.

Temos acesso a eles na forma de documentos religiosos (por exemplo, hinos), escritos séculos depois, começando com o Sassanídeo período. Por Dinastia Sassânida, queremos dizer o conjunto final de governantes iranianos antes que o Irã fosse convertido ao Islã.

O assunto de livros como a escrita bíblica do século IV dC (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad e Fragments) na língua Avestan e, mais tarde, em Pahlavi, ou persa médio, eram religiosas. Os importantes Ferdowsi do século X A epopeia de Shahnameh era mitológico. Tais escritos não históricos incluem eventos mitológicos e a conexão entre figuras lendárias e a hierarquia divina. Embora isso possa não ajudar muito com uma linha do tempo terrestre, para a estrutura social dos antigos iranianos, é útil, pois existem paralelos entre o mundo humano e o cósmico; por exemplo, a hierarquia dominante entre as divindades Mazdianas se reflete nos reis dos reis, substituindo reis e sátiros menores.

Com o presumível real, profeta histórico Zoroastro (cujas datas exatas são desconhecidas), veio a Dinastia Aquemênida, uma família histórica de reis que terminou com Alexandre o grandeconquista. Conhecemos os aquemênidas a partir de artefatos, como monumentos, selos de cilindro, inscrições e moedas. Escrito em persa antigo, elamita e babilônico, a Inscrição Behistun (c.520 a.C.) fornece Dario, o Grandeautobiografia e narrativa sobre os aquemênidas.

Os critérios geralmente usados ​​para decidir o valor dos registros históricos são:

• Eles são autênticos?
• Os prestadores das testemunhas oculares de testemunho?
• Eles são imparciais?

Arqueólogos, historiadores da arte, linguistas históricos, epígrafistas, numismáticos e outros estudiosos descobriram e avaliar tesouros históricos antigos, especialmente quanto à autenticidade - a falsificação é uma constante problema. Tais artefatos podem constituir registros contemporâneos de testemunhas oculares. Eles podem permitir a datação de eventos e um vislumbre da vida cotidiana das pessoas. Inscrições e moedas de pedra emitidas por monarcas, como a Inscrição Behistun, podem ser autênticas, testemunhas oculares e eventos reais; no entanto, eles são escritos como propaganda e, portanto, são tendenciosos. Isso não é de todo ruim. Por si só, mostra o que é importante para os funcionários que ostentam.

Também sabemos sobre a dinastia aquemênida porque entrou em conflito com o mundo grego. Foi com esses monarcas que as cidades-estado da Grécia travaram as guerras greco-persas. Escritores históricos gregos Xenofonte e Heródoto descrevem a Pérsia, mas novamente, com viés, já que estavam do lado dos gregos contra o persa. Isso tem um termo técnico específico, "helenocentricidade", usado por Simon Hornblower em seu capítulo de 1994 sobre a Pérsia, no sexto volume de A História Antiga de Cambridge. A vantagem deles é que eles são contemporâneos com parte da história persa e descrevem aspectos da vida cotidiana e social não encontrados em outros lugares. Ambos provavelmente passaram algum tempo na Pérsia, de modo que afirmam ser testemunhas oculares, mas não da maioria do material sobre a Pérsia antiga que escrevem.

Além do grego (e, mais tarde, romano; por exemplo., Ammianus Marcellinus) escritores históricos, existem iranianos, mas eles não começam até tarde (com a chegada de muçulmanos), das quais as mais importantes são as compilações do século X, baseadas principalmente em anedotas, Anais de al-Tabari, em árabe, e o trabalho mencionado acima, A epopeia de Shahnameh ou Livro dos Reis de Firdawsi, em novo persa [fonte: Rubin, Ze'ev. "A monarquia sasanida." História antiga de Cambridge: Antiguidade tardia: Império e sucessores, 425-600 d.C.. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins e Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Não apenas eles não eram contemporâneos, mas não eram substancialmente menos tendenciosos do que os gregos, pois as crenças dos iranianos zoroastrianos estavam em desacordo com a nova religião.

Referências:

• Um guia de bolso para escrever na história, de Mary Lynn Rampolla; 5a ed., St. Martin's: 2003.
• A herança da Pérsia, por Richard N. Frye.
• Cosmologia Mazdiana, por Iraj Bashiri; 2003
• Impérios da Rota da Seda, por C. EU. Beckwith
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: The Politics of Translation", de Anna Missiou; O Trimestre Clássico, New Series, vol. 43, n ° 2 (1993), pp. 377-391.
• A história do Irã em Cambridge Volume 3 Parte 2: "Os períodos selêucidas, partos e sasanianos" Capítulo 37: "Fontes da história dos partos e sasanianos, por G. Widengren; 1983

101. Deïokes então uniu a raça mediana sozinha, e governou isso: e dos medos, existem as tribos que aqui a seguir, Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: as tribos dos Medos são tantas número. 102. Ora, o filho de Deïokes era Phraortes, que quando Deïokes morreu, rei por três a cinquenta anos, recebeu o poder em sucessão; e, tendo recebido, não estava satisfeito em ser o único governante dos medos, mas marchou sobre os persas; e atacando-os antes de outros, ele os submeteu aos medos. Depois disso, sendo governante dessas duas nações e de ambas fortes, ele passou a subjugar a Ásia, passando de uma nação para outra, até que finalmente marchou contra os assírios, quero dizer aqueles assírios que moravam em Nínive e que antes eram governantes dos todo, mas naquele tempo eles ficaram sem apoio, seus aliados se revoltaram contra eles, embora em casa eles fossem prósperos suficiente.
Livro de Histórias de Heródoto I. Macauley Tradução