Maroons e Marronage: Escapando da Escravidão

Maroon refere-se a uma pessoa africana ou afro-americana que escapou da escravidão nas Américas e morava em cidades escondidas fora das plantações. Escravos americanos usavam várias formas de resistência para combater a prisão, tudo, desde lentidão no trabalho e danos às ferramentas até revolta e fuga de pleno direito. Alguns fugitivos estabeleceram cidades permanentes ou semi-permanentes em lugares escondidos não muito longe das plantações, um processo conhecido como marronagem (às vezes também escrito maronnage ou maroonage).

Takeaways principais: Marrom

Os fugitivos na América do Norte eram predominantemente jovens e homens, que costumavam ser vendidos muitas vezes. Antes da década de 1820, alguns foram para o oeste ou para a Flórida enquanto propriedade do espanhol. Depois que a Flórida se tornou um território dos EUA em 1819, a maioria para o norte. O passo intermediário para muitos dos fugitivos foi o marronato, onde os fugitivos se escondiam relativamente localmente à plantação, mas sem a intenção de retornar à escravidão.

As plantações nas Américas foram organizadas de tal forma que a grande casa onde os proprietários europeus moravam ficava perto do centro de uma grande clareira. As cabines dos escravos estavam localizadas longe da casa da fazenda, nas bordas da clareira e frequentemente imediatamente ao lado de uma floresta ou pântano. Os homens escravizados suplementavam seu próprio suprimento de comida caçando e forrageando naquelas matas, ao mesmo tempo explorando e aprendendo o terreno.

As forças de trabalho nas plantações eram compostas principalmente por escravos do sexo masculino e, se houvesse mulheres e crianças, os homens eram os que tinham mais condições de sair. Como resultado, as novas comunidades marrons eram pouco mais do que campos com dados demográficos distorcidos, compostos principalmente por homens e um pequeno número de mulheres e muito raramente crianças.

Mesmo após a instalação, as cidades embrionárias de Maroon tiveram poucas oportunidades para construir famílias. As novas comunidades mantinham relações difíceis com os escravos deixados para trás nas plantações. Embora os quilombolas ajudassem outras pessoas a escapar, mantivessem contato com membros da família e negociassem com os escravos das plantações, os quilombolas às vezes recorriam a invadir as cabanas dos escravos para obter comida e suprimentos. Ocasionalmente, os escravos das plantações (voluntariamente ou não) ajudavam ativamente os brancos a recapturar fugitivos. Alguns dos assentamentos somente para homens eram violentos e perigosos. Mas alguns desses assentamentos acabaram ganhando uma população equilibrada, prosperando e crescendo.

A palavra "marrom" normalmente se refere a escravos fugitivos da América do Norte e provavelmente vem da palavra espanhola "cimarron" ou "cimarroon", que significa "selvagem". Mas a marronagem aumentava onde quer que os escravos fossem mantidos, e sempre que os brancos estavam ocupados demais para serem Vigilância. Em Cuba, aldeias compostas de escravos fugidos eram conhecidas como palenques ou mambises; e no Brasil, eles eram conhecidos como quilombo, magote ou mocambo. Comunidades de marronagem de longo prazo foram estabelecidas no Brasil (Palmares, Ambrosio), República Dominicana (Jose Leta), Flórida (Pilaklikaha e Fort Mose), Jamaica (Bannytown, Accompong e Seaman's Valley) e Suriname (Kumako). No final dos anos 1500, já havia aldeias marrons no Panamá e no Brasil, e Kumako no Suriname foi estabelecido pelo menos no início dos anos 1680.

Nas colônias que se tornariam os Estados Unidos, as comunidades marrom eram mais abundantes na Carolina do Sul, mas também foram estabelecidas na Virgínia, Carolina do Norte e Alabama. As maiores comunidades marrons conhecidas no que se tornaria os EUA foram formadas no Grande Pântano Sombrio no rio Savannah, na fronteira entre a Virgínia e a Carolina do Norte.

Em 1763, George Washington, o homem que se tornaria o primeiro presidente dos Estados Unidos, conduziu uma pesquisa sobre o Great Dismal Swamp, com a intenção de drená-lo e torná-lo adequado para a agricultura. O Washington Ditch, um canal construído após a pesquisa e abrindo o pântano para o tráfego, foi uma oportunidade para Maroon comunidades a se estabelecerem no pântano, mas ao mesmo tempo perigosas, porque os caçadores de escravos brancos também poderiam encontrá-los morando lá.

As grandes comunidades do pântano sombrio podem ter começado em 1765, mas haviam se tornado numerosas em 1786, após o fim da revolução americana, quando os proprietários de escravos podiam prestar atenção ao problema.

O tamanho das comunidades marrom variava bastante. A maioria era pequena, com entre cinco e 100 pessoas, mas algumas se tornaram muito grandes: Nannytown, Accompong e Culpepper Island tinham populações nas centenas. As estimativas para Palmares no Brasil variam entre 5.000 e 20.000.

A maioria teve vida curta, de fato, 70% dos maiores quilombos do Brasil foram destruídos em dois anos. No entanto, Palmares durou um século, e Seminole preto cidades - cidades construídas por Maroons, aliadas à tribo Seminole na Flórida - duraram várias décadas. Algumas das comunidades jamaicana e marrom do Suriname, fundada no século 18, ainda são ocupadas por seus descendentes hoje.

A maioria das comunidades quilombolas era formada em áreas inacessíveis ou marginais, em parte porque essas áreas eram pouco povoadas e em parte porque eram difíceis de alcançar. Os Seminoles Negros da Flórida encontraram refúgio nos pântanos do centro da Flórida; os balões de Saramaka do Suriname se estabeleceram nas margens dos rios em áreas profundamente arborizadas. No Brasil, Cuba e Jamaica, as pessoas escapavam para as montanhas e faziam suas casas em colinas densamente vegetadas.

Cidades marrons quase sempre tinham várias medidas de segurança. Primeiramente, as cidades estavam escondidas, acessíveis somente após seguir caminhos obscuros que exigiam longas caminhadas por terrenos difíceis. Além disso, algumas comunidades construíram valas e fortes defensivos e mantiveram tropas e sentinelas bem armadas, altamente perfuradas e disciplinadas.

Muitas comunidades marrom começaram como nômade, movendo a base frequentemente por razões de segurança, mas à medida que suas populações cresceram, eles se estabeleceram aldeias fortificadas. Esses grupos frequentemente invadiam assentamentos e plantações coloniais em busca de mercadorias e novos recrutas. Mas eles também trocavam colheitas e produtos florestais com piratas e comerciantes europeus por armas e ferramentas; muitos até assinaram tratados com lados diferentes das colônias concorrentes.

Algumas comunidades quilombolas eram agricultores de pleno direito: no Brasil, os colonos de Palmares cultivavam mandioca, tabaco, algodão, bananas, milho, abacaxi e batata doce; assentamentos cubanos dependiam de abelhas e jogo. Muitas comunidades misturaram o conhecimento etnofarmacológico de suas casas na África com as plantas indígenas e locais disponíveis.

No Panamá, já no século XVI, os palenqueros entraram com piratas como o corsário inglês Francis Drake. Um marrom chamado Diego e seus homens invadiram o tráfego terrestre e marítimo com Drake e juntos saquearam a cidade de Santo Domingo na ilha Hispaniola em 1586. Eles trocaram conhecimentos vitais sobre quando os espanhóis moveriam saqueados ouro e prata americanos e trocaram isso por mulheres escravizadas e outros itens.

Em 1708, os africanos escravizados formaram a maioria da população da Carolina do Sul: as maiores concentrações de africanos da época estavam em plantações de arroz nas costas, onde até 80% da população total - branca e preta - era composta de escravos. Houve um fluxo constante de novos escravos durante o século 18 e, durante a década de 1780, um terço dos 100.000 escravos da Carolina do Sul havia nascido na África.

A população total de marrom é desconhecida, mas entre 1732 e 1801, os proprietários de escravos anunciaram mais de 2.000 escravos fugitivos nos jornais da Carolina do Sul. A maioria retornou voluntariamente, com fome e frio, de volta a amigos e familiares, ou foi caçada por grupos de superintendentes e cães.

Embora a palavra "marrom" não tenha sido usada na papelada, as leis escravistas da Carolina do Sul as definiram com clareza suficiente. "Fugitivos de curto prazo" seriam devolvidos aos seus proprietários para punição, mas "fugitivos de longo prazo" escravidão - aqueles que estiveram ausentes por 12 meses ou mais - poderiam ser legalmente mortos por qualquer branco.

No século 18, um pequeno assentamento marrom na Carolina do Sul incluía quatro casas em uma praça medindo 17x14 pés. Um maior mediu 700x120 jardas e incluiu 21 casas e terras cultiváveis, acomodando até 200 pessoas. O povo desta cidade cultivou arroz e batatas domesticados e criou vacas, porcos, peruse patos. As casas estavam localizadas nas elevações mais altas; canetas foram construídas, cercas mantidas e poços cavados.

O assentamento Maroon mais bem-sucedido foi Palmares no Brasil, estabelecido por volta de 1605. Tornou-se maior do que qualquer comunidade norte-americana, incluindo mais de 200 casas, uma igreja, quatro ferragens, uma rua principal de um metro e oitenta de largura, uma grande casa de reuniões, campos cultivados e real residências. Pensa-se que Palmares tenha sido constituído por um núcleo de pessoas de Angola, e eles essencialmente criaram um estado africano no interior brasileiro. Um sistema de status no estilo africano, direitos de nascimento, escravidão e realeza foi desenvolvido em Palmares e foram realizados ritos cerimoniais tradicionais africanos adaptados. Uma série de elites incluía um rei, um comandante militar e um conselho eleito de chefes de quilombo.

Palmares era um espinho constante ao lado das colônias portuguesa e holandesa no Brasil, que travaram guerra com a comunidade durante a maior parte do século XVII. Palmares foi finalmente conquistado e destruído em 1694.

As sociedades marrons eram uma forma significativa de resistência africana e afro-americana à escravidão. Em algumas regiões e por alguns períodos, as comunidades mantiveram tratados com outros colonos e foram reconhecidas como órgãos legítimos, independentes e autônomos, com direito a suas terras.

Legalmente sancionadas ou não, as comunidades eram onipresentes onde quer que a escravidão fosse praticada. Como escreveu o antropólogo e historiador americano Richard Price, a persistência das comunidades marrom por décadas ou séculos se destaca como um "desafio heróico à autoridade branca e a prova viva da existência de uma consciência escrava que se recusava a ser limitada" pelo branco dominante cultura.

Fontes

• Bruna de Santana Robert A. Farias Voeks e Ligia Silveira Funch. "Levantamento Etnomédico de uma Comunidade Marrom na Mata Atlântica Tropical do Brasil." Jornal de Etnofarmacologia 181 (2016): 37-49. Impressão.
• Fortes-Lima, Cesar, et al. "Ancestrais em todo o genoma e história demográfica das comunidades marrons afrodescendentes da Guiana Francesa e Suriname." O Jornal Americano de Genética Humana 101.5 (2017): 725-36. Impressão.
• Lockley, Tim e David Doddington. "Comunidades marrom e escrava na Carolina do Sul antes de 1865." Revista histórica da Carolina do Sul 113.2 (2012): 125-45. Impressão.
• Okoshi, Akane e Alex de Voogt. "Mancala nas comunidades marrons do Suriname: a expedição de Melville J. Herskovits." Diário de estudos de jogos de tabuleiro 12.1 (2018): 57. Impressão.
• Preço, Richard. "Demolir a história marrom: a promessa do Brasil, a vergonha do Suriname." NWIG: Novo Guia das Índias Ocidentais / Nieuwe West-Indische Gids 72.3/4 (1998): 233-55. Impressão.
• Klooster, Charlotte, Tinde van Andel e Ria Reis. "Padrões no conhecimento e uso de plantas medicinais em uma vila marrom no Suriname." Jornal de Etnofarmacologia 189 (2016): 319-30. Impressão.
• Branco, Cheryl. "Kumako." Antiguidade 84.324 (2015): 467-79. Impressão.: Um lugar de convergência para quilombolas e ameríndios no Suriname, SA