O Conceito de Nietzsche da Vontade de Poder

A “vontade de poder” é um conceito central no filosofia do filósofo alemão do século XIX Friedrich Nietzsche. É melhor entendida como uma força irracional, encontrada em todos os indivíduos, que pode ser canalizada para diferentes fins. Nietzsche explorou a idéia da vontade de poder ao longo de sua carreira, categorizando-a em vários pontos como um princípio psicológico, biológico ou metafísico. Por esse motivo, a vontade de poder também é uma das idéias mais incompreendidas de Nietzsche.

Nos seus vinte e poucos anos, Nietzsche leu "O mundo como vontade e representação", de Arthur Schopenhauer, e ficou enfeitiçado. Schopenhauer ofereceu uma visão profundamente pessimista da vida, e no centro dela estava a ideia de que um A força cega, irracional e incansável que ele chamou de "Vontade" constituía a essência dinâmica do mundo. Essa vontade cósmica se manifesta ou se expressa através de cada indivíduo na forma do impulso sexual e da “vontade de viver” que pode ser vista por toda a natureza. É a fonte de muita miséria, uma vez que é essencialmente insaciável. A melhor coisa que podemos fazer para reduzir o sofrimento é encontrar maneiras de acalmá-lo. Essa é uma das funções do art.

Em seu primeiro livro, "O nascimento da tragédia", Nietzsche postula o que ele chama de impulso "dionisíaco" como a fonte da tragédia grega. Como a vontade de Schopenhauer, é uma força irracional que surge de origens sombrias e se expressa em frenéticos bêbados, abandono sexual e festivais de crueldade. Sua noção posterior da vontade de poder é significativamente diferente, mas retém algo dessa idéia de força profunda, pré-racional e inconsciente que pode ser aproveitada e transformada para criar algo lindo.

Em trabalhos iniciais, como "Humano, Humano demais" e "Alvorada", Nietzsche dedica grande parte de sua atenção à psicologia. Ele não fala explicitamente sobre uma "vontade de poder", mas, uma e outra vez, explica aspectos do comportamento humano em termos de um desejo de dominação ou domínio sobre os outros, a si mesmo ou o meio ambiente. Em "A Ciência Gay", ele começa a ser mais explícito, e em "Assim falou Zaratustra", ele começa a usar a expressão "vontade de poder".

Pessoas não familiarizadas com os escritos de Nietzsche podem estar inclinadas a interpretar a idéia da vontade de poder de maneira bastante grosseira. Mas Nietzsche não está pensando apenas ou principalmente nas motivações por trás de pessoas como Napoleão ou Hitler, que buscam expressamente poder militar e político. De fato, ele normalmente aplica a teoria de maneira bastante sutil.

Por exemplo, o Aforismo 13 de "A Ciência Gay" é intitulado "A Teoria do Sentido do Poder". Aqui Nietzsche argumenta que exercemos poder sobre outras pessoas, beneficiando-as e ferindo eles. Quando os machucamos, fazemos com que sintam nosso poder de maneira grosseira - e também perigosa, pois eles podem se vingar. Tornar alguém em dívida conosco é geralmente uma maneira preferível de sentir o senso de nosso poder; também ampliamos nosso poder, já que aqueles que beneficiam vêem a vantagem de estar do nosso lado. Nietzsche, de fato, argumenta que causar dor é geralmente menos agradável do que mostrar bondade e até sugere que a crueldade, por ser a opção inferior, é um sinal de que falta poder.

A vontade de poder como Nietzsche o concebe não é boa nem má. É um impulso básico encontrado em todos, mas que se expressa de muitas maneiras diferentes. O filósofo e o cientista direcionam sua vontade de poder para uma vontade de verdade. Os artistas o canalizam na vontade de criar. Os empresários a satisfazem ao se tornarem ricos.

Em "Sobre a genealogia da moral", Nietzsche contrasta "moralidade dos mestres" e "moralidade dos escravos", mas traça ambos de volta à vontade de poder. Criar tabelas de valores, impondo-as às pessoas e julgar o mundo de acordo com elas, é uma expressão notável da vontade de poder. E essa ideia está subjacente a Nietzsche tenta entender e avaliar sistemas morais. Os tipos fortes, saudáveis ​​e magistrais impõem com confiança seus valores ao mundo diretamente. Os fracos, por outro lado, procuram impor seus valores de maneira mais astuta e indireta, fazendo com que os fortes se sintam culpados por sua saúde, força, egoísmo e orgulho.

Assim, embora a vontade de poder em si mesma não seja boa nem má, Nietzsche prefere muito claramente algumas maneiras pelas quais se expressa com outras. Ele não defende a busca pelo poder. Antes, ele elogia o sublimação da vontade de poder em atividade criativa. Grosso modo, ele elogia essas expressões que considera criativas, bonitas e afirmadoras da vida, e critica expressões da vontade de poder que considera feia ou nascida da fraqueza.

Uma forma particular da vontade de poder à qual Nietzsche dedica muita atenção é o que ele chama de "superação pessoal". Aqui a vontade de poder é aproveitado e direcionado para o autodomínio e a autotransformação, guiado pelo princípio de que “o seu verdadeiro eu não está profundamente dentro de você, mas alto acima de TI."

Na década de 1880, Nietzsche leu e parece ter sido influenciado por vários teóricos alemães que criticaram o relato de Darwin de como a evolução ocorre. Em vários lugares, ele contrasta a vontade de poder com a “vontade de sobreviver”, que ele parece achar que é a base da Darwinismo. De fato, porém, Darwin não postula vontade de sobreviver. Em vez disso, ele explica como as espécies evoluem devido à seleção natural na luta pela sobrevivência.

Às vezes, Nietzsche parece postular a vontade de poder como mais do que apenas um princípio que produz insights sobre as profundas motivações psicológicas dos seres humanos. Por exemplo, em "Assim falou Zaratustra", ele diz Zaratustra: "Onde quer que eu encontrei um ser vivo, lá encontrei vontade de poder". Aqui a vontade de poder é aplicada ao domínio biológico. E, num sentido bastante direto, pode-se entender um evento simples, como um peixe grande comendo um pouco de peixe como uma forma de vontade de poder; o peixe grande demonstra domínio de seu ambiente assimilando parte do ambiente em si mesmo.

Nietzsche pensou em escrever um livro intitulado "A vontade de poder", mas nunca publicou um livro com esse nome. Após sua morte, no entanto, sua irmã Elizabeth publicou uma coleção de suas anotações não publicadas, organizada e editada por ela mesma, intitulada "A Vontade de Poder". Nietzsche re-visita sua filosofia de recorrência eterna em "A vontade de poder", uma idéia proposta anteriormente em "A ciência gay".

Algumas seções deste livro deixam claro que Nietzsche levou a sério a idéia de que a vontade de poder pode ser um princípio fundamental que opera em todo o cosmos. A seção 1067, a última seção do livro, resume a maneira de Nietzsche pensar o mundo como "um monstro de energia, sem começo, sem fim... meu mundo dionisíaco de eternamente autocriado, eternamente autodestruidor... ” conclui:

“Você quer um nome para este mundo? UMA solução por todos os seus enigmas? Também é uma luz para você, homens mais bem escondidos, mais fortes, mais intrépidos e mais noturnos? - Este mundo é a vontade de poder - e nada mais! E vocês também são esta vontade de poder - e nada além! ”