Maria, mãe de Jesus, realmente existia?

A maioria das mulheres judias do primeiro século recebeu pouca atenção nos relatos históricos. Uma mulher judia - a Virgem Maria - que supostamente viveu no primeiro século, é lembrada no Novo Testamento por sua obediência a Deus. No entanto, nenhum relato histórico responde à pergunta essencial: Maria, mãe de Jesus, realmente existem?

O único registro é o Novo Testamento da Bíblia Cristã, que diz que Maria foi prometida a José, carpinteiro em Nazaré, um pequena cidade na região da Galiléia da Judéia, quando ela concebeu Jesus através da ação do Espírito Santo de Deus (Mateus 1: 18-20, Lucas 1:35).

Não é de surpreender que não haja registro histórico de Maria como a mãe de Jesus. Dada sua residência em uma aldeia na região agrícola da Judéia, ela provavelmente não era de uma família urbana rica ou influente, com os meios para registrar seus ancestrais. No entanto, os estudiosos hoje pensam que a ascendência de Maria pode ser sub-repticiamente registrada na genealogia dada por Jesus em Lucas 3: 23-38, principalmente porque o relato de Lukan não corresponde à herança de José listada em Mateus 1:2-16.

Além disso, Maria era judia, membro de uma sociedade subjugada sob o domínio romano. Seus registros mostram que Romanos geralmente não se importavam em registrar a vida dos povos que conquistaram, apesar de tomarem muito cuidado para documentar suas próprias façanhas.

Finalmente, Maria era uma mulher de uma sociedade patriarcal sob o poder de um império patriarcal. Embora certas figuras femininas arquetípicas sejam celebradas na tradição judaica, como "a mulher virtuosa" de Provérbios 31: 10-31, mulheres individuais não tinham expectativa de serem lembradas, a menos que tivessem status, riqueza ou realizassem atos heróicos a serviço de homens. Como uma menina judia do país, Mary não tinha nenhuma das vantagens que tornariam convincente registrar sua vida em textos históricos.

Segundo a lei judaica, as mulheres no tempo de Maria estavam completamente sob o controle dos homens, primeiro de seus pais e depois de seus maridos. As mulheres não eram cidadãs de segunda classe: não eram cidadãs e tinham poucos direitos legais. Um dos poucos direitos registrados ocorreu no contexto do casamento: se um marido se valesse de seu direito bíblico a várias esposas, ele era obrigado a pagar a primeira esposa o ketubah, ou a pensão alimentícia que lhe seria devida se eles se divorciassem.

Embora não tivessem direitos legais, as mulheres judias tinham deveres significativos relacionados à família e à fé no tempo de Maria. Eles eram responsáveis ​​por manter as leis alimentares religiosas de kashrut (kosher); eles começaram a observância semanal do sábado orando sobre velas e eram responsáveis ​​por propagar a fé judaica em seus filhos. Assim, eles exerceram grande influência informal sobre a sociedade, apesar da falta de cidadania.

Os registros científicos estimam que as mulheres nos dias de Maria alcançaram a menarca por volta dos 14 anos, de acordo com Geografia nacionalatlas recentemente publicado, O mundo bíblico. Assim, as mulheres judias costumavam se casar assim que podiam ter filhos para proteger os filhos. pureza de sua linhagem, mesmo que a gravidez precoce tenha resultado em altas taxas de mortalidade infantil e materna. mortalidade. Uma mulher que não era virgem na noite de núpcias, representada pela ausência de sangue himeneal nas folhas do casamento, foi expulsa como adúltera com resultados fatais.

Nesse contexto histórico, a disposição de Maria de ser a mãe terrena de Jesus foi um ato de coragem e de fidelidade. Como prometida por José, Maria se arriscou a ser acusada de adultério por concordar em conceber Jesus quando ela poderia ter sido apedrejada até a morte. Somente a bondade de José em casar-se com ela e aceitar legalmente seu filho como dele (Mateus 1: 18-20) salvou Maria do destino de uma adúltera.

Em 431 d.C., o Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em Éfeso, na Turquia, para determinar um status teológico para Maria. Nestório, bispo de Constantinopla, reivindicou o título de Maria de Theotokos ou "portador de Deus", usado pelos teólogos desde meados do século II, errou porque era impossível para um ser humano dar à luz a Deus. Nestório afirmou que Maria deveria ser chamada Christokos ou "portador de Cristo", porque ela era mãe apenas da natureza humana de Jesus, não sua identidade divina.

Os pais da igreja em Éfeso não teriam nenhuma da teologia de Nestório. Eles viam seu raciocínio como destruindo a natureza divina e humana unificada de Jesus, que por sua vez negava a Encarnação e, portanto, a salvação humana. Eles afirmaram Maria como Theotokos, um título ainda usado hoje por cristãos das tradições ortodoxas e católicas de rito oriental.

As soluções criativas do conselho de Éfeso corrigiram a reputação e a posição teológica de Maria, mas não fizeram nada para confirmar sua existência real. No entanto, ela continua sendo uma figura cristã essencial reverenciada por milhões de fiéis ao redor do mundo.

Fontes

• _{A nova Bíblia anotada em Oxford com os apócrifos, New Revised Standard Version (Oxford University Press 1994).}
• _{A Bíblia de Estudo Judaica (Oxford University Press, 2004).}
• _{"Maria (mãe de Jesus)" (19 de dezembro de 2009), Enciclopédia do Novo Mundo. Consultado em 20:02, 20 de novembro de 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.}
• _{O mundo bíblico, um atlas ilustrado, editado por Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).}
• _{O povo judeu no primeiro século, editado por S. Safrai e M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).}