Ensaio clássico de Bertrand Russell em louvor à ociosidade

Notável matemático e filósofo Bertrand Russell tentou aplicar o clareza ele admirava o raciocínio matemático ao solução de problemas em outros campos, em particular ética e política. Nisso redação, publicado pela primeira vez em 1932, Russell argumenta a favor de um dia útil de quatro horas. Considere se o "argumentos por preguiça "merece consideração séria hoje.

por Bertrand Russell

Como a maior parte da minha geração, fui educado com o ditado: 'Satanás encontra algum mal para as mãos ociosas'. Sendo um altamente criança virtuosa, acreditei em tudo o que me disseram e adquiri uma consciência que me manteve trabalhando até o presente momento. Mas, embora minha consciência tenha controlado minhas ações, minhas opiniões sofreram uma revolução. Eu acho que há muito trabalho no mundo, que imenso dano é causado pela crença de que o trabalho é virtuoso, e que o que precisa ser pregado nos países industriais modernos é bem diferente do que sempre foi pregado. Todo mundo conhece a história do viajante em Nápoles, que viu doze mendigos ao sol (era antes dos dias de Mussolini) e ofereceu uma lira aos mais preguiçosos. Onze deles saltaram para reivindicá-lo, então ele o entregou no décimo segundo. esse viajante estava na linha certa. Mas em países que não desfrutam da ociosidade do sol no Mediterrâneo é mais difícil, e um grande público

Antes de avançar com meus próprios argumentos para a preguiça, devo descartar um que não posso aceitar. Sempre que uma pessoa que já tem o suficiente para viver propõe se envolver em algum tipo de trabalho cotidiano, como ao ensinar ou digitar na escola, ele ou ela é informado de que tal conduta retira o pão da boca de outras pessoas e é portanto perverso. Se esse argumento fosse válido, seria necessário que todos ficássemos ociosos para que todos tivéssemos a boca cheia de pão. O que as pessoas que dizem essas coisas esquecem é que o que um homem ganha ele geralmente gasta e, ao gastar, dá emprego. Enquanto um homem gasta sua renda, ele põe tanto pão na boca das pessoas gastando quanto tira da boca de outras pessoas para ganhar. O verdadeiro vilão, deste ponto de vista, é o homem que salva. Se ele apenas coloca suas economias em uma meia, como o proverbial Camponês francês, é óbvio que eles não dão emprego. Se ele investe suas economias, o assunto é menos óbvio e surgem casos diferentes.

Uma das coisas mais comuns a fazer com a poupança é emprestá-las a algum governo. Tendo em vista que a maior parte da despesa pública da maioria dos governos civilizados consiste no pagamento de guerras passadas ou Na preparação para futuras guerras, o homem que empresta seu dinheiro a um governo está na mesma posição que os homens maus de Shakespeare que contratam assassinos. O resultado líquido dos hábitos econômicos do homem é aumentar as forças armadas do Estado às quais ele empresta suas economias. Obviamente, seria melhor se ele gastasse o dinheiro, mesmo se gastasse em bebida ou jogo.

Mas, devo dizer, o caso é bem diferente quando as economias são investidas em empresas industriais. Quando essas empresas obtêm sucesso e produzem algo útil, isso pode ser concedido. Atualmente, no entanto, ninguém negará que a maioria das empresas falha. Isso significa que uma grande quantidade de trabalho humano, que poderia ter sido dedicada à produção de algo que poderia ser aproveitado, era gasto na produção de máquinas que, quando produzidas, ficavam ociosas e não serviam para alguém. O homem que investe suas economias em uma preocupação que leva à falência está, portanto, prejudicando os outros, assim como a si próprio. Se ele gastasse seu dinheiro, digamos, dando festas para seus amigos, eles (podemos esperar) receberiam prazer, assim como todos aqueles com quem ele gastou dinheiro, como o açougueiro, o padeiro e os bootlegger. Mas se ele gasta (digamos) ao estabelecer trilhos para placas de superfície em algum lugar onde os carros de superfície por não ser desejado, ele desviou uma massa de trabalho para canais onde isso não agrada a ninguém 1. No entanto, quando ele se torna pobre devido à falha de seu investimento, ele será considerado uma vítima de imerecida infortúnio, enquanto o gastador gay, que gastou seu dinheiro filantropicamente, será desprezado como um tolo e um pessoa frívola.

Tudo isso é apenas preliminar. Quero dizer, com toda a seriedade, que muitos danos estão sendo causados ​​no mundo moderno pela crença em virtuosidade do trabalho, e que o caminho para a felicidade e a prosperidade reside em uma diminuição organizada trabalhos.

Primeiro de tudo: o que é trabalho? O trabalho é de dois tipos: primeiro, alterando a posição da matéria na superfície da Terra ou perto dela, relativamente a outra matéria; segundo, dizendo para outras pessoas fazerem isso. O primeiro tipo é desagradável e mal pago; o segundo é agradável e muito bem pago. O segundo tipo é capaz de extensão indefinida: não são apenas aqueles que dão ordens, mas também aqueles que dão conselhos sobre quais ordens devem ser dadas. Normalmente, dois tipos opostos de conselhos são dados simultaneamente por dois corpos organizados de homens; isso é chamado de política. A habilidade necessária para esse tipo de trabalho não é o conhecimento dos sujeitos a respeito dos quais conselhos são dados, mas o conhecimento da arte de fala e escrita persuasivas, ou seja, de publicidade.

Em toda a Europa, embora não na América, existe uma terceira classe de homens, mais respeitada do que qualquer uma das classes de trabalhadores. Existem homens que, através da propriedade da terra, são capazes de fazer com que outros paguem pelo privilégio de poderem existir e trabalhar. Esses proprietários estão ociosos e, portanto, devo esperar que os elogie. Infelizmente, sua ociosidade só é possível pela indústria de terceiros; de fato, seu desejo de ociosidade confortável é historicamente a fonte de todo o evangelho da obra. A última coisa que eles sempre desejaram é que outros sigam seu exemplo.

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Continuação da página um
Desde o início da civilização até a Revolução Industrial, um homem podia, em regra, produzir por trabalho duro pouco mais do que o necessário para a subsistência de si e de sua família, embora sua esposa trabalhasse pelo menos tanto quanto ele e seus filhos acrescentassem seu trabalho assim que tivessem idade suficiente para fazer isso. O pequeno excedente acima do necessário não foi deixado para quem o produzia, mas foi apropriado por guerreiros e sacerdotes. Em tempos de fome, não havia excedentes; os guerreiros e padres, no entanto, ainda conseguiam tanto quanto em outros momentos, com o resultado de que muitos dos trabalhadores morreram de fome. Este sistema persistiu na Rússia até 1917 [1] e ainda persiste no Oriente; na Inglaterra, apesar da Revolução Industrial, permaneceu com força total durante as guerras napoleônicas e até cem anos atrás, quando a nova classe de fabricantes adquiriu poder. Na América, o sistema chegou ao fim com a Revolução, exceto no Sul, onde persistiu até a Guerra Civil. Um sistema que durou tanto tempo e terminou tão recentemente deixou naturalmente uma profunda impressão nos pensamentos e opiniões dos homens. Muito do que consideramos certo quanto à conveniência do trabalho deriva desse sistema e, sendo pré-industrial, não é adaptado ao mundo moderno. A técnica moderna tornou possível que o lazer, dentro de certos limites, não fosse prerrogativa de pequenas classes privilegiadas, mas um direito distribuído uniformemente por toda a comunidade. A moralidade do trabalho é a moralidade dos escravos, e o mundo moderno não precisa de escravidão.

É óbvio que, nas comunidades primitivas, os camponeses, deixados por si mesmos, não teriam se separado da excedente esbelto, sobre o qual subsistiram guerreiros e sacerdotes, mas teriam produzido menos ou consumido Mais. A princípio, a força absoluta os levou a produzir e se separar do excedente. Gradualmente, no entanto, foi possível induzir muitos deles a aceitar uma ética segundo a qual era seu dever trabalhar duro, embora parte de seu trabalho fosse apoiar outros na ociosidade. Dessa maneira, a quantidade de compulsão necessária foi diminuída e as despesas do governo foram diminuídas. Até hoje, 99% dos assalariados britânicos ficariam verdadeiramente chocados se fosse proposto que o rei não tivesse uma renda maior do que um trabalhador. A concepção do dever, falando historicamente, tem sido um meio usado pelos detentores do poder para induzir outras pessoas a viverem pelos interesses de seus senhores, e não pelos seus. É claro que os detentores do poder ocultam esse fato de si mesmos, conseguindo acreditar que seus interesses são idênticos aos interesses maiores da humanidade. Às vezes isso é verdade; Os proprietários de escravos atenienses, por exemplo, empregavam parte de seu lazer para dar uma contribuição permanente à civilização que seria impossível sob um sistema econômico justo. O lazer é essencial para a civilização e, antigamente, o lazer para poucos só era possível pelos trabalhos de muitos. Mas seus trabalhos foram valiosos, não porque o trabalho é bom, mas porque o lazer é bom. E com a técnica moderna, seria possível distribuir o lazer de maneira justa, sem prejudicar a civilização.

A técnica moderna tornou possível diminuir enormemente a quantidade de trabalho necessária para garantir as necessidades da vida para todos. Isso ficou óbvio durante a guerra. Naquela época, todos os homens das forças armadas, e todos os homens e mulheres envolvidos na produção de munições, todos os homens e mulheres envolvidos na espionagem, guerra propaganda, ou escritórios do governo relacionados à guerra, foram retirados de ocupações produtivas. Apesar disso, o nível geral de bem-estar entre os assalariados não qualificados do lado dos Aliados era maior do que antes ou depois. A importância desse fato foi ocultada pelas finanças: os empréstimos fizeram parecer que o futuro estava nutrindo o presente. Mas isso, é claro, teria sido impossível; um homem não pode comer um pedaço de pão que ainda não existe. A guerra mostrou de forma conclusiva que, pela organização científica da produção, é possível manter as populações modernas em um conforto justo em uma pequena parte da capacidade de trabalho do mundo moderno. Se, no final da guerra, a organização científica criada para libertar homens para combater e o trabalho de munição fora preservado, e as horas da semana haviam sido reduzidas para quatro, tudo estaria bem. Em vez disso, o antigo caos foi restaurado, aqueles cujo trabalho era exigido eram obrigados a trabalhar por longas horas, e o restante era deixado passar fome como desempregado. Por quê? Porque o trabalho é um dever, e o homem não deve receber salários na proporção do que produziu, mas na proporção de sua virtude, como exemplificado por sua indústria.

Essa é a moralidade do Estado Escravo, aplicada em circunstâncias totalmente diferentes daquelas em que ele surgiu. Não é de admirar que o resultado tenha sido desastroso. Vamos dar uma ilustração. Suponha que, em um determinado momento, um certo número de pessoas esteja envolvido na fabricação de pinos. Eles fabricam quantos pinos o mundo precisa, trabalhando (digamos) oito horas por dia. Alguém faz uma invenção pela qual o mesmo número de homens pode fabricar o dobro de alfinetes: os alfinetes já são tão baratos que dificilmente mais serão comprados a um preço mais baixo. Em um mundo sensível, todos os envolvidos na fabricação de alfinetes levariam quatro horas para trabalhar, em vez de oito, e tudo o mais continuaria como antes. Mas, no mundo real, isso seria considerado desmoralizante. Os homens ainda trabalham oito horas, há muitos alfinetes, alguns empregadores vão à falência e metade dos homens anteriormente preocupados em fazer alfinetes são expulsos do trabalho. No final, há tanto lazer quanto no outro plano, mas metade dos homens está totalmente ociosa enquanto metade ainda está sobrecarregada. Dessa maneira, é assegurado que o lazer inevitável cause miséria o tempo todo, em vez de ser uma fonte universal de felicidade. Pode-se imaginar algo mais insano?

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Continuação da página dois
A idéia de que os pobres deveriam ter lazer sempre foi chocante para os ricos. Na Inglaterra, no início do século XIX, quinze horas eram o dia de trabalho comum de um homem; as crianças às vezes faziam o mesmo, e geralmente faziam doze horas por dia. Quando intrometidos intrometidos sugeriram que talvez essas horas fossem longas, disseram-lhes que o trabalho impedia os adultos de beber e as crianças de travessuras. Quando eu era criança, logo depois que os trabalhadores urbanos obtiveram o voto, certos feriados foram estabelecidos por lei, para grande indignação das classes altas. Lembro-me de ouvir uma velha duquesa dizer: 'O que os pobres querem nas férias? Eles devem trabalhar. As pessoas hoje em dia são menos francas, mas o sentimento persiste e é a fonte de grande parte de nossa confusão econômica.

Vamos, por um momento, considerar a ética do trabalho francamente, sem superstição. Todo ser humano, por necessidade, consome, ao longo de sua vida, uma certa quantidade da produção do trabalho humano. Assumindo, como podemos, que o trabalho é no geral desagradável, é injusto que um homem consuma mais do que produz. É claro que ele pode fornecer serviços, e não mercadorias, como um médico, por exemplo; mas ele deve fornecer algo em troca de seu conselho e hospedagem. nessa medida, o dever do trabalho deve ser admitido, mas somente nessa extensão.

Não vou me debruçar sobre o fato de que, em todas as sociedades modernas fora da URSS, muitas pessoas escapam mesmo dessa quantidade mínima de trabalho, a saber, todos aqueles que herdam dinheiro e todos aqueles que se casam com dinheiro. Não creio que o fato de que essas pessoas possam ficar ociosas seja quase tão prejudicial quanto o fato de que se espera que os assalariados trabalhem demais ou passem fome.

Se o assalariado comum trabalhasse quatro horas por dia, haveria o suficiente para todos e nenhum desemprego - assumindo uma certa quantidade moderada de organização sensata. Essa idéia choca o bem-estar, porque eles estão convencidos de que os pobres não saberiam usar tanto lazer. Nos Estados Unidos, os homens costumam trabalhar longas horas, mesmo quando estão bem; esses homens, naturalmente, ficam indignados com a idéia de lazer para os assalariados, exceto como o castigo severo do desemprego; de fato, eles não gostam de lazer nem para os filhos. Curiosamente, embora desejem que seus filhos trabalhem tão duro que não tenham tempo para serem civilizados, eles não se importam que suas esposas e filhas não tenham trabalho algum. A admiração esnobe da inutilidade, que, numa sociedade aristocrática, se estende a ambos os sexos, está, sob uma plutocracia, confinada às mulheres; isso, no entanto, não o torna mais de acordo com o bom senso.

O uso sábio do lazer, deve ser concedido, é um produto da civilização e da educação. Um homem que trabalhou longas horas a vida inteira ficará entediado se ficar subitamente ocioso. Mas sem uma quantidade considerável de lazer, um homem fica isolado de muitas das melhores coisas. Não há mais motivo para que a maior parte da população sofra essa privação; apenas um ascetismo tolo, geralmente vicário, nos faz continuar a insistir no trabalho em quantidades excessivas agora que a necessidade não existe mais.

No novo credo que controla o governo da Rússia, enquanto há muito que é muito diferente do ensino tradicional do Ocidente, há algumas coisas que são completamente inalteradas. A atitude das classes dirigentes, e especialmente daqueles que fazem propaganda educacional, sobre o assunto da dignidade trabalho, é quase exatamente o que as classes dominantes do mundo sempre pregaram ao que foi chamado de 'honestidade' pobre'. Indústria, sobriedade, vontade de trabalhar longas horas por vantagens distantes, até submissão à autoridade, tudo isso reaparece; além disso, a autoridade ainda representa a vontade do Governante do Universo, que, no entanto, agora é chamado por um novo nome, Materialismo Dialético.

A vitória do proletariado na Rússia tem alguns pontos em comum com a vitória das feministas em alguns outros países. Durante anos, os homens haviam concedido a santidade superior das mulheres e consolado as mulheres por sua inferioridade, sustentando que a santidade é mais desejável que o poder. Por fim, as feministas decidiram que teriam os dois, já que as pioneiras acreditavam em tudo o que os homens tinham. lhes falou sobre a conveniência da virtude, mas não o que lhes haviam dito sobre a inutilidade da política poder. Uma coisa semelhante aconteceu na Rússia no que diz respeito ao trabalho manual. Durante séculos, os ricos e seus bajuladores escreveram em louvor ao 'trabalho honesto', louvaram a vida simples, professaram uma religião que ensina que os pobres são muito mais propensos a ir para o céu do que os ricos e, em geral, tentaram fazer os trabalhadores manuais acreditarem que existe alguma nobreza especial sobre alterar a posição da matéria no espaço, assim como os homens tentavam fazer as mulheres acreditarem que derivavam uma nobreza especial de suas relações sexuais. escravização. Na Rússia, todo esse ensino sobre a excelência do trabalho manual foi levado a sério, com o resultado de que o trabalhador manual é mais honrado do que qualquer outra pessoa. O que são, em essência, apelos revivalistas são feitos, mas não para os antigos propósitos: eles são feitos para garantir trabalhadores de choque para tarefas especiais. O trabalho manual é o ideal que é realizado diante dos jovens e é a base de todo o ensino ético.

(Continua na página quatro)

Continuação da página três
Por enquanto, possivelmente, tudo isso é bom. Um país grande, cheio de recursos naturais, aguarda desenvolvimento e deve ser desenvolvido com muito pouco uso de crédito. Nestas circunstâncias, é necessário muito trabalho e é provável que traga uma grande recompensa. Mas o que acontecerá quando chegar a um ponto em que todos possam se sentir confortáveis ​​sem trabalhar longas horas?

No Ocidente, temos várias maneiras de lidar com esse problema. Não temos nenhuma tentativa de justiça econômica, de modo que uma grande proporção da produção total vá para uma pequena minoria da população, muitos dos quais não trabalham de todo. Devido à ausência de qualquer controle central sobre a produção, produzimos inúmeras coisas que não são desejadas. Mantemos ociosa uma grande porcentagem da população trabalhadora, porque podemos dispensar o trabalho deles, sobrecarregando os demais. Quando todos esses métodos se mostram inadequados, temos uma guerra: fazemos com que várias pessoas manufaturem alta explosivos e vários outros para explodi-los, como se fôssemos crianças que acabaram de descobrir fogos de artifício. Com uma combinação de todos esses dispositivos, conseguimos, embora com dificuldade, manter viva a noção de que uma grande quantidade de trabalho manual severo deve ser a maior parte do homem comum.

Na Rússia, devido a mais justiça econômica e controle central sobre a produção, o problema terá que ser resolvido de maneira diferente. A solução racional seria, assim que os confortos necessários e elementares puderem ser fornecidos a todos, reduzir a horas de trabalho gradualmente, permitindo que um voto popular decidisse, em cada estágio, se mais lazer ou mais bens seriam preferido. Mas, tendo ensinado a virtude suprema do trabalho duro, é difícil ver como as autoridades podem visar um paraíso no qual haverá muito lazer e pouco trabalho. Parece mais provável que eles encontrem esquemas continuamente novos, pelos quais o lazer atual seja sacrificado para a produtividade futura. Li recentemente um engenhoso plano proposto por engenheiros russos, para aquecer o Mar Branco e as costas do norte da Sibéria, colocando uma barragem no mar de Kara. Um projeto admirável, mas susceptível de adiar o conforto proletário por uma geração, enquanto a nobreza do trabalho está sendo exibida em meio aos campos de gelo e tempestades de neve do Oceano Ártico. Esse tipo de coisa, se acontecer, será o resultado de considerar a virtude do trabalho duro como um fim em si mesmo, e não como um meio para um estado de coisas em que não é mais necessário.

O fato é que a movimentação de matéria, embora uma certa quantidade dela seja necessária para a nossa existência, não é enfaticamente um dos fins da vida humana. Se assim fosse, deveríamos considerar cada navvy superior a Shakespeare. Fomos enganados nesta questão por dois causas. Uma é a necessidade de manter os pobres satisfeitos, o que levou os ricos, por milhares de anos, a pregar a dignidade do trabalho, enquanto se esforçavam para permanecer indignos a esse respeito. O outro é o novo prazer no mecanismo, que nos faz deliciar com as mudanças surpreendentemente inteligentes que podemos produzir na superfície da Terra. Nenhum desses motivos faz grande apelo ao trabalhador real. Se você perguntar a ele o que ele considera a melhor parte de sua vida, é improvável que ele diga: 'Gosto do trabalho manual, porque me faz sentir que estou cumprindo a tarefa mais nobre do homem e porque gosto de pensar quanto o homem pode transformar sua planeta. É verdade que meu corpo exige períodos de descanso, que eu tenho que preencher da melhor maneira possível, mas nunca sou tão feliz como quando vem a manhã e posso voltar à labuta da qual brota meu contentamento. Eu nunca ouvi homens trabalhadores dizerem esse tipo de coisa. Eles consideram o trabalho, como deve ser considerado, um meio necessário para a subsistência, e é do lazer deles que obtêm qualquer felicidade que possam desfrutar.

Dir-se-á que, embora um pouco de lazer seja agradável, os homens não saberiam como preencher seus dias se tivessem apenas quatro horas de trabalho nos vinte e quatro. Na medida em que isso é verdade no mundo moderno, é uma condenação de nossa civilização; isso não seria verdade em nenhum período anterior. Anteriormente, havia uma capacidade de alegria e brincadeiras que foi até certo ponto inibida pelo culto à eficiência. O homem moderno pensa que tudo deve ser feito em benefício de outra coisa, e nunca em benefício próprio. Pessoas sérias, por exemplo, estão continuamente condenando o hábito de ir ao cinema e nos dizendo que isso leva os jovens ao crime. Mas todo o trabalho que se dedica à produção de um cinema é respeitável, porque é trabalho e porque gera lucro. A noção de que as atividades desejáveis ​​são aquelas que geram lucro fez com que tudo fosse invertido. O açougueiro que lhe fornece carne e o padeiro que lhe fornece pão são louváveis, porque estão ganhando dinheiro; mas quando você aprecia a comida que eles forneceram, você é meramente frívolo, a menos que coma apenas para obter força para o seu trabalho. Em termos gerais, afirma-se que obter dinheiro é bom e gastar dinheiro é ruim. Vendo que eles são dois lados de uma transação, isso é absurdo; pode-se também afirmar que as chaves são boas, mas os buracos da fechadura são ruins. Qualquer mérito que possa haver na produção de bens deve ser inteiramente derivado da vantagem a ser obtida consumindo-os. O indivíduo, em nossa sociedade, trabalha com lucro; mas o objetivo social de seu trabalho reside no consumo do que ele produz. É esse divórcio entre o indivíduo e o objetivo social da produção que torna tão difícil para os homens pensarem claramente em um mundo em que a realização de lucros é o incentivo à indústria. Pensamos muito na produção e muito pouco no consumo. Um resultado é que atribuímos pouca importância ao prazer e à felicidade simples e não julgamos a produção pelo prazer que ela dá ao consumidor.

Concluído na página cinco

Continuação da página quatro
Quando sugiro que o horário de trabalho seja reduzido para quatro, não pretendo sugerir que todo o tempo restante seja necessariamente gasto em pura frivolidade. Quero dizer que quatro horas de trabalho por dia devem dar ao homem as necessidades e os confortos elementares da vida, e que o resto de seu tempo deve ser dele para usar como achar melhor. É uma parte essencial de qualquer sistema social que a educação seja levada mais longe do que costuma ser atualmente, e deve visar, em parte, proporcionar gostos que permitam ao homem usar o lazer inteligentemente. Não estou pensando principalmente no tipo de coisa que seria considerada "intelectual". As danças camponesas desapareceram, exceto em áreas rurais remotas, mas os impulsos que as levaram a cultivar ainda devem existir na natureza humana. Os prazeres das populações urbanas tornaram-se principalmente passivos: ver cinemas, assistir a partidas de futebol, ouvir rádio e assim por diante. Isso resulta do fato de que suas energias ativas são totalmente absorvidas pelo trabalho; se tivessem mais lazer, gozariam novamente de prazeres em que participavam ativamente.

No passado, havia uma pequena classe de lazer e uma classe trabalhadora maior. A classe de lazer desfrutava de vantagens para as quais não havia base na justiça social; isso necessariamente o tornou opressivo, limitou suas simpatias e fez com que inventasse teorias pelas quais justificasse seus privilégios. Esses fatos diminuíram muito sua excelência, mas, apesar dessa desvantagem, contribuiu com quase todo o que chamamos de civilização. Cultivou as artes e descobriu as ciências; escreveu os livros, inventou as filosofias e refinou as relações sociais. Até a libertação dos oprimidos costuma ser inaugurada de cima. Sem a classe de lazer, a humanidade nunca teria emergido da barbárie.

O método de uma aula de lazer sem deveres era, no entanto, extraordinariamente inútil. Nenhum dos membros da classe teve que ser ensinado a trabalhar, e a classe como um todo não era excepcionalmente inteligente. A classe poderia produzir um Darwin, mas contra ele tinha que ser colocado dezenas de milhares de cavalheiros do campo que nunca pensavam em algo mais inteligente do que caçar raposas e punir caçadores. Atualmente, as universidades devem fornecer, de maneira mais sistemática, o que a classe de lazer forneceu acidentalmente e como subproduto. Esta é uma grande melhoria, mas tem algumas desvantagens. A vida universitária é tão diferente da vida no mundo em geral que os homens que vivem no meio acadêmico tendem a desconhecer as preocupações e os problemas de homens e mulheres comuns; além disso, suas maneiras de se expressar costumam roubar suas opiniões da influência que deveriam ter sobre o público em geral. Outra desvantagem é que, nas universidades, os estudos são organizados e o homem que pensa em alguma linha original de pesquisa provavelmente ficará desanimado. As instituições acadêmicas, portanto, por mais úteis que sejam, não são guardiões adequados dos interesses da civilização em um mundo onde todos que estão fora de seus muros estão ocupados demais para atividades não utilitárias.

Em um mundo em que ninguém é obrigado a trabalhar mais de quatro horas por dia, todas as pessoas possuem curiosidade científica poderá ceder, e todo pintor poderá pintar sem passar fome, por melhores que sejam suas pinturas estar. Os jovens escritores não serão obrigados a chamar a atenção de si mesmos por sensacionais caldeiras, com o objetivo de adquirir o independência econômica necessária para obras monumentais, para as quais, quando chegar a hora, eles terão perdido o sabor e capacidade. Homens que, em seu trabalho profissional, tenham se interessado por alguma fase da economia ou do governo, poderão desenvolver suas idéias sem o distanciamento acadêmico que faz com que o trabalho dos economistas universitários pareça frequentemente realidade. Os médicos terão tempo para aprender sobre o progresso da medicina, os professores não terão exasperadamente dificuldades para ensinar por métodos rotineiros coisas que aprenderam na juventude, que podem, no intervalo, ter provado ser falso.

Acima de tudo, haverá felicidade e alegria de viver, em vez de nervos desgastados, cansaço e dispepsia. O trabalho exigido será suficiente para tornar o lazer agradável, mas não o suficiente para produzir exaustão. Como os homens não se cansam no tempo livre, eles não exigem apenas divertimentos passivos e insípidos. Pelo menos um por cento provavelmente dedicará o tempo não gasto em trabalho profissional a atividades de alguma importância pública e, uma vez que não dependerão nessas atividades para sua subsistência, sua originalidade não será prejudicada e não haverá necessidade de estar em conformidade com os padrões estabelecidos pelos idosos especialistas. Mas não é apenas nesses casos excepcionais que as vantagens do lazer aparecerão. Homens e mulheres comuns, tendo a oportunidade de uma vida feliz, tornar-se-ão mais gentis e menos perseguidores e menos inclinados a ver os outros com suspeita. O gosto pela guerra desaparecerá, em parte por esse motivo e em parte porque envolverá trabalho longo e severo para todos. A boa natureza é, de todas as qualidades morais, aquela que o mundo mais precisa, e a boa natureza é o resultado da facilidade e segurança, não de uma vida de árdua luta. Os métodos modernos de produção nos deram a possibilidade de facilidade e segurança para todos; escolhemos, em vez disso, ter excesso de trabalho para alguns e fome para outros. Até agora, continuamos tão energéticos quanto éramos antes de haver máquinas; nisto somos tolos, mas não há razão para continuarmos sendo tolos para sempre.

(1932)