Quão culpado é Agamenon na Ilíada?

É importante avaliar o caráter de Agamenon que é apresentado nos trabalhos de Homero. Mais importante, é preciso perguntar quanto do caráter de Homero foi transplantado na Orestia de Ésquilo. O personagem de Ésquilo tem traços de caráter semelhantes ao original? Ésquilo altera a ênfase do caráter de Agamenon e sua culpa ao alterar o tema de seu assassinato?

Primeiro, é preciso examinar o caráter de Agamenon, que Homer apresenta aos seus leitores. O personagem Homérico Agamenon é um homem com enorme poder e posição social, mas é descrito como um homem que não é necessariamente o homem mais qualificado para esse poder e posição. Agamenon constantemente precisa receber o conselho de seu conselho. O Agamenon de Homero permite, em muitas ocasiões, suas emoções exageradas governarem decisões importantes e críticas.

Talvez seja verdade dizer que Agamenon está preso em um papel maior que sua capacidade. Embora haja sérias falhas no personagem de Agamenon, ele mostra grande devoção e preocupação por seu irmão, Menelau.

No entanto, Agamenon é extremamente consciente de que a estrutura de sua sociedade repousa sobre o retorno de Helen a seu irmão. Ele está totalmente consciente da importância crítica da ordem da família em sua sociedade e que Helen deve ser devolvida por todos os meios necessários para que sua sociedade permaneça forte e coesa.

O que fica claro na representação de Homer sobre Agamenon é que ele é um personagem profundamente falho. Uma de suas maiores falhas é sua incapacidade de perceber que, como rei, ele não deve sucumbir a seus próprios desejos e emoções. Ele se recusa a aceitar que a posição de autoridade em que se encontra exige responsabilidade e que seus caprichos e desejos pessoais sejam secundários às necessidades de sua comunidade.

Embora Agamenon seja um guerreiro altamente realizado, como rei ele costuma exibir, ao contrário do ideal da realeza: teimosia, covardia e, em certos momentos, até imaturidade. o épico ela mesma apresenta o caráter de Agamenon como um personagem que é justo em um sentido, mas muito falho moralmente.

Ao longo de A Ilíadano entanto, Agamenon parece aprender, eventualmente, com seus muitos erros e no momento de suas passagens finais, Agamenon evoluiu para um líder muito maior do que era anteriormente.

Em Homero Odisséia, Agamenon está mais uma vez presente, desta vez, de uma forma muito limitada. É no livro III que Agamenon é mencionado pela primeira vez. Nestor relata os eventos que levaram ao assassinato de Agamenon. O que é interessante notar aqui é onde a ênfase é colocada no assassinato de Agamenon. Claramente, é Egisto quem é culpado por sua morte. Motivado pela ganância e luxúria, Aegisthus traiu a confiança de Agamenon e seduziu sua esposa Clitemnestra.

Homer repete a narrativa da queda de Agamenon muitas vezes ao longo do épico. A razão mais provável para isso é que a história da traição e assassinato de Agamenon é costumava contrastar a infidelidade assassina de Clitemnestra com a lealdade dedicada de Penélope.

Ésquilo, no entanto, não está preocupado com Penélope. Suas peças de Orestia são completamente dedicadas ao assassinato de Agamenon e suas conseqüências. Agamenon de Ésquilo tem traços de caráter semelhantes à versão homérica do personagem. Durante sua breve aparição no palco, seu comportamento demonstra suas raízes homéricas arrogantes e grosseiras.

Nos estágios iniciais do Agamenon o coro descreve Agamenon como um grande e corajoso guerreiro, alguém que destruiu o poderoso exército e cidade de Troy. No entanto, depois de elogiar o personagem de Agamenon, o coro relata que, para mudar os ventos para chegar a Tróia, Agamenon sacrificou sua própria filha, Ifigênia. Um é imediatamente apresentado ao problema crucial do caráter de Agamenon. Ele é um homem virtuoso e ambicioso ou cruel e culpado pelo assassinato de sua filha?

O sacrifício de Ifigênia é uma questão complicada. É claro que Agamenon estava em uma posição invejável antes de navegar para Tróia. Para se vingar de Paris'e, para ajudar seu irmão, ele deve cometer outro crime, talvez pior. Ifigênia, a filha de Agamenon precisa ser sacrificada para que a frota de batalha das forças gregas possa vingar as ações imprudentes de Paris e Helen. Nesse contexto, o ato de sacrificar os parentes pelo bem do estado poderia realmente ser considerado um ato justo. A decisão de Agamenon de sacrificar sua filha poderia ser considerada uma decisão lógica, especialmente porque o sacrifício foi pelo saco de Tróia e pela vitória do exército grego.

Apesar dessa aparente justificativa, talvez o sacrifício de Agamenon por sua filha tenha sido uma ação errada e imperfeita. Pode-se argumentar que ele sacrifica sua filha no altar de sua própria ambição. O que está claro, no entanto, é que Agamenon é responsável pelo sangue que ele derramou e que sua impulso e ambição, que podem ser testemunhados em Homer, parece ter sido um fator na sacrifício.

Apesar das decisões infelizes da ambição motriz de Agamenon, ele é descrito pelo coro como virtuoso, no entanto. O coro apresenta Agamenon como um caráter moral, um homem que enfrentou o dilema de matar ou não sua própria filha pelo bem do estado. Agamenon lutou contra a cidade de Tróia por causa da virtude e pelo estado; portanto, ele tem que ser um personagem virtuoso.

Embora nos digam sobre seu ato contra sua filha Ifigênia, nos é dada uma visão do dilema moral de Agamenon no início estágios da peça, portanto, é-nos dada a impressão de que esse personagem realmente tem um senso de virtude e princípios. A contemplação de Agamenon de sua situação é descrita com muita tristeza. Ele ilustra seu conflito interno em seus discursos; "O que eu me torno? Um monstro para mim, para o mundo inteiro, e para todo o futuro, um monstro, vestindo o sangue da minha filha ". Em certo sentido, o sacrifício de Agamenon à sua filha é um tanto justificado porque, se ele não obedeceu ao comando da deusa Artemis, isso teria levado à destruição total de seu exército e do código de honra que ele deve seguir para ser um nobre régua.

Apesar da imagem virtuosa e honrosa que o coro apresenta de Agamenon, não demorou muito para vermos que Agamenon é falho mais uma vez. Quando Agamenon faz seu retorno vitorioso de Tróia, ele desfila orgulhosamente Cassandra, sua amante, diante de sua esposa e do coro. Agamenon é representado como um homem extremamente arrogante e desrespeitoso com sua esposa, cuja infidelidade ele deve ser ignorante. Agamenon fala com a esposa com desrespeito e desprezo.

Aqui, as ações de Agamenon são desonrosas. Apesar da longa ausência de Agamenon de Argos, ele não cumprimenta sua esposa com palavras de prazer, como ela faz com ele. Em vez disso, ele a envergonha na frente do refrão e sua nova amante, Cassandra. Sua linguagem aqui é particularmente direta. Parece que Agamenon considerou agir sobre-masculino nessas passagens iniciais.

Agamenon nos apresenta outra falha desonrosa durante o diálogo entre ele e sua esposa. Embora ele inicialmente se recuse a pisar no tapete que Clytemnestra preparou para ele, ela astuciosamente o induz a fazê-lo, forçando-o a ir contra seus princípios. Esta é uma cena chave na peça, porque originalmente Agamenon se recusa a andar no tapete, porque ele não quer ser aclamado como um deus. Clytemnestra finalmente convence - graças a sua manipulação linguística - Agamenon a pisar no tapete. Por causa disso, Agamenon desafia seus princípios e transgride de ser um rei arrogante para um rei que sofre de arrogância.

O maior aspecto da culpa de Agamenon é a culpa de sua família. (Por Casa de Atreus)

Os descendentes de Deus que desafiam Tântalo cometeu crimes indescritíveis que clamavam por vingança, transformando finalmente irmão contra irmão, pai contra filho, pai contra filha e filho contra mãe.

Tudo começou com Tântalo, que serviu seu filho Pelops como uma refeição aos deuses para testar sua onisciência. Só Demeter falhou no teste e, assim, quando Pelops foi restaurado à vida, ele teve que se contentar com um ombro de marfim.

Quando chegou a hora de Pelops se casar, ele escolheu Hipodâmia, a filha de Enomaso, rei de Pisa. Infelizmente, o rei cobiçou sua própria filha e conseguiu matar todos os seus pretendentes mais apropriados durante uma corrida que ele havia fixado. Pelops teve que vencer esta corrida para o Monte Olimpo, a fim de ganhar sua noiva, e ele conseguiu afrouxando os linchados na carruagem de Oenomaus, matando assim seu suposto sogro.

Pelops e Hipodâmia tiveram dois filhos, Thyestes e Atreus, que assassinaram um filho ilegítimo de Pelops para agradar sua mãe. Depois foram para o exílio em Micenas, onde o cunhado ocupava o trono. Quando ele morreu, Atreus conseguiu o controle do reino, mas Thyestes seduziu a esposa de Atreus, Aerope, e roubou o velo de ouro de Atreus. Como resultado, Thyestes voltou a se exilar.

Acreditando que ele havia sido perdoado por seu irmão, Thyestes, acabou retornando e jantando com a refeição que seu irmão lhe proporcionara. Quando o curso final foi introduzido, a identidade da refeição de Thyestes foi revelada, pois o prato continha as cabeças de todos os seus filhos, exceto o infante Aegisthus. Thyestes amaldiçoou seu irmão e fugiu.

O destino de Agamenon está diretamente ligado ao passado violento da família. Sua morte parece ser o resultado de vários padrões diferentes de vingança. Após sua morte, Clitemnestra observa que ela espera que "o demônio três vezes devorado da família" possa ser aplacado.

Como governante de todos os Argos e marido da duplicata Clitemnestra, Agamenon é um personagem altamente complicado e é muito difícil distinguir se ele é virtuoso ou imoral. Existem muitas facetas de Agamenon como personagem. Às vezes, ele é descrito como sendo muito moral e, outras vezes, completamente imoral. Embora sua presença na peça seja muito breve, suas ações são as raízes e as razões de grande parte do conflito nas três peças da trilogia. Não apenas isso, mas o dilema sem esperança de Agamenon de buscar vingança através do uso da violência prepara o palco para muitos dos dilemas ainda por vir na trilogia, tornando Agamenon um personagem essencial Oresteia.

Devido ao sacrifício de Agamenon por sua filha por uma questão de ambição e maldição da Casa de Atreus, ambos os crimes provocam uma faísca na Oresteia que obriga os personagens a procurar uma vingança que sem fim. Ambos os crimes parecem indicar a culpa de Agamenon, parte como resultado de suas próprias ações, mas, inversamente, outra parte de sua culpa é a dos pais e de seus ancestrais. Alguém poderia argumentar que, se Agamenon e Atreus não tivessem acendido a chama inicial para as maldições, esse ciclo vicioso teria menos probabilidade de ocorrer e esse derramamento de sangue não teria acontecido. No entanto, parece da Oresteia que essas ações assassinas brutais foram necessárias como alguma forma de sacrifício de sangue para apaziguar a raiva divina com a casa de Atreus. Quando alguém chega ao fim da trilogia, parece que a fome do "demônio três vezes devorado" finalmente foi satisfeita.

Michael Gagarin - Drama Ésquiliano - Imprensa da Universidade da Califórnia em Berkeley - 1976
Simon Goldhill - The Oresteia - Imprensa da Universidade de Cambridge - 1992
Simon Bennett - drama trágico e a família - Yale University Press - 1993