Definição e exemplos do diálogo socrático

Dentro retórica, Diálogo socrático é um argumento (ou série de argumentos) usando o método de perguntas e respostas empregado por Sócrates no Diálogos. Também conhecido como Diálogo platônico.

Susan Koba e Anne Tweed descrevem o diálogo socrático como "o conversação que resulta da Método socrático, um processo de discussão durante o qual um facilitador promove independência, reflexão e pensamento crítico" (Conceitos de biologia difíceis de ensinar, 2009).

• "O 'Diálogo socrático' ou o 'Diálogo platônico'geralmente começa com Sócrates professando ignorância do assunto. Ele faz perguntas aos outros personagens, o resultado é uma compreensão mais completa do assunto. Os diálogos geralmente têm o nome da pessoa-chave interrogada por Sócrates, como em Protágoras onde esse famoso Sofista é questionado sobre seus pontos de vista sobre retórica. O diálogo tem relações óbvias, tanto de forma dramática quanto argumentação. Nos diálogos, os personagens falam de maneira apropriada não apenas às suas próprias visões, mas também aos seus estilos de fala. Lane Cooper aponta quatro elementos dos diálogos:
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  enredo ou movimento da conversa, o agentes em seu aspecto moral (ethos), o raciocínio dos agentes (dianoia) e seus estilo ou dicção (léxico).
  "Os diálogos também são uma forma de 'dialético'raciocínio, um ramo de lógica enfocando o raciocínio em questões filosóficas onde a certeza absoluta pode ser inatingível, mas onde a verdade é buscada com um alto grau de probabilidade ". (James J. Murphy e Richard A. Katula, Uma história sinótica da retórica clássica. Lawrence Erlbaum, 2003)
• O método socrático nos negócios
  "[S] ele viu que estava tentando Ensinar os outros homens, para persuadir e persuadir eles olhem para as operações da fábrica de uma nova maneira. Ele ficaria surpreso ao ser informado, mas ele usou o Método socrático: ele levou os outros diretores e gerentes de nível intermediário e até os capatazes a identificar problemas e alcançar, por seu próprio raciocínio, as soluções que ele próprio já determinado em cima. Foi tão habilmente feito que às vezes ela teve que moderar sua admiração lembrando a si mesma que tudo era dirigido pelo motivo do lucro... " (David Lodge, Bom trabalho. Viking, 1988)

Qual é o argumento da Escola Idealista de Filosofia contra a existência absoluta, ou externalidade, dos objetos da experiência? Uma pergunta desse tipo é melhor respondida pelo Método socrático, um arranjo admirável pelo qual você se chama "Filósofo" e seu oponente, que não tem vontade própria, "Homem na rua" ou "Thrasymachus". O argumento prossegue assim.

Filósofo: Suponho que você concordará que o Entendimento, através das mesmas operações pelas quais nas concepções, por meio da unidade analítica, produziu a forma lógica de um julgamento, introduz, por meio da unidade sintética do múltiplo na intuição, um conteúdo transcendental em suas representações, pelo que são chamados de concepções puras do compreensão?

Thrasymachus: Sim eu concordo.

Filósofo: Além disso, não é verdade que, em alguns casos, a mente não consiga distinguir entre real e meramente potencial existência?

Thrasymachus: É verdade.

Filósofo: Então S é P deve ser verdadeiro para todos os julgamentos predicativos?

Thrasymachus: Certamente.

Filósofo: E A não é -A?

Thrasymachus: Não é.

Filósofo: Para que todo julgamento possa ser tomado intensivamente ou extensivamente

Thrasymachus: Indubitavelmente.

Filósofo: E isso é através da atividade da unidade apperceptiva da autoconsciência, às vezes chamada cognição?

Thrasymachus: Indiscutivelmente.

Filósofo: O que organiza os fenômenos da variedade de sentidos de acordo com os princípios de uma síntese primitiva?

Thrasymachus: Incontrovertivelmente.

Filósofo: E esses princípios são as categorias?

Thrasymachus: sim!

Filósofo: Assim, o universal é real e auto-existente, e o particular apenas uma qualidade do entendimento. Portanto, no final, sua opinião coincide com a minha e concordamos que não há a priori necessidade para a existência continuada de fenômenos não percebidos?

Thrasymachus: Não. Minha opinião é que você está falando muito bobagem e precisa ser trancado. Eu não estou certo?

Filósofo: Eu suponho que você é.

Observa-se que o método socrático não é infalível, principalmente quando se trata de Thrasymachus.
(Humphry Francis Ellis, Então isso é ciência! Methuen, 1932)

Sócrates: Vejo, pelas poucas palavras que Polus proferiu, que ele atendeu mais à arte que se chama retórica do que dialética.

Polus: O que faz você dizer isso, Sócrates?

Sócrates: Porque, Polus, quando Chaerephon perguntou a você qual era a arte que Górgias conhece, você a elogiou como se estivesse respondendo a alguém que encontrou alguma falha nela, mas nunca disse qual era a arte.

Polus: Por que eu não disse que era a arte mais nobre?

Sócrates: Sim, de fato, mas essa não foi uma resposta à pergunta: ninguém perguntou qual era a qualidade, mas qual era a natureza da arte e com que nome devemos descrever Górgias. E eu ainda te imploraria de forma breve e clara, como você respondeu a Chaerephon quando ele lhe perguntou a princípio, para dizer o que é essa arte e o que devemos para chamar Górgias: Ou melhor, Górgias, deixe-me falar com você e fazer a mesma pergunta: como devemos chamá-lo e qual é a arte que você professar?

Górgias: A retórica, Sócrates, é a minha arte.

Sócrates: Então devo chamá-lo de retórico?

Górgias: Sim, Sócrates, e também um bom, se você me chamar de aquilo que, na língua homérica, "eu me gabo de ser".

Sócrates: Eu gostaria de fazê-lo.

Górgias: Então ore faça.

Sócrates: E devemos dizer que você é capaz de fazer retóricos a outros homens?

Górgias: Sim, é exatamente isso que eu professo fazer, não apenas em Atenas, mas em todos os lugares.

Sócrates: E você continuará fazendo e respondendo perguntas, Górgias, como estamos fazendo atualmente e reservando para outra ocasião o modo de falar mais longo que Polus estava tentando? Você cumprirá sua promessa e responderá em breve às perguntas que são feitas a você?

Górgias: Algumas respostas, Sócrates, são necessariamente mais longas; mas farei o possível para torná-los o mais curtos possível; para uma parte da minha profissão é que posso ser tão baixo quanto qualquer um.

Sócrates: É isso que se quer, Górgias; exibem o método mais curto agora e o mais longo em outro momento.

Górgias: Bem, eu vou; e você certamente dirá que nunca ouviu um homem usar menos palavras.

Sócrates: Muito bom então; como você professa ser um retórico e um criador de retóricos, deixe-me perguntar, com o que é retórica preocupado: eu poderia perguntar com o que está tecendo, e você responderia (não?), com a realização de vestuário?

Górgias: Sim.

Sócrates: E a música está preocupada com a composição das melodias?

Górgias: Isto é.

Sócrates: Aqui, Górgias, admiro a breve brevidade de suas respostas.

Górgias: Sim, Sócrates, eu me acho bom nisso.

Sócrates: Estou contente de ouvir isso; responda-me da mesma maneira sobre retórica: com o que se refere a retórica?

Górgias: Com discurso.

Sócrates: Que tipo de discurso, Górgias - um discurso que ensinaria os doentes sob que tratamento eles poderiam melhorar?

Górgias: Não.

Sócrates: Então a retórica não trata de todos os tipos de discurso?

Górgias: Certamente não.

Sócrates: E, no entanto, a retórica torna os homens capazes de falar?

Górgias: Sim.

Sócrates: E entender o que eles falam?

Górgias: Claro...

Sócrates: Venha, então, e vamos ver o que realmente queremos dizer sobre retórica; pois ainda não sei qual é o meu próprio significado. Quando a assembléia se reúne para eleger um médico, um armador ou qualquer outro artesão, o retórico será consultado? Certamente não. Pois em toda eleição ele deve ser escolhido quem é mais habilidoso; e, novamente, quando for necessário construir muros ou portos ou docas, não o retórico, mas o mestre operário o aconselhará; ou quando os generais precisam ser escolhidos e uma ordem de batalha organizada, ou uma proposição tomada, os militares aconselham e não os retóricos: o que você diz, Górgias? Como você professa ser um retórico e um criador de retóricos, não posso fazer melhor do que aprender a natureza de sua arte com você. E aqui, deixe-me assegurar-lhe que tenho tanto o seu interesse quanto o meu. Provavelmente, um ou outro dos rapazes presentes pode desejar se tornar seu aluno e, em De fato, vejo alguns, e muitos também, que têm esse desejo, mas seriam modestos demais para questioná-lo. E, portanto, quando você é interrogado por mim, eu imagino que você é interrogado por eles. "Para que serve você, Górgias?" eles dirão. "Sobre o que você nos ensinará a aconselhar o estado? - sobre o justo e o injusto, ou sobre outras coisas que Sócrates acabou de mencionar?" Como você vai responder a eles?

Górgias: Gosto da sua maneira de nos guiar, Sócrates, e tentarei revelar-lhe toda a natureza da retórica.
(da primeira parte de Górgias de Platão, c. 380 aC. Traduzido por Benjamin Jowett)

"Górgias mostra-nos que puro Diálogo socrático é, de fato, 'impossível em qualquer lugar ou a qualquer momento', mostrando-nos as realidades estruturais, materiais e existenciais de poder que desabilitam a busca mutuamente benéfica pela verdade ". (Christopher Rocco, Tragédia e iluminação: pensamento político ateniense e dilemas da modernidade. University of California Press, 1997)

"No almoço, Sócrates expressou suas apreensões.
"'Eu deveria estar fazendo tudo isso?' ele perguntou. - Quero dizer, a vida não examinada vale a pena ...
"'Voce esta falando serio?' interrompeu Jackie. "Você quer ser um filósofo das estrelas ou quer voltar para as mesas de espera?"
"Jackie foi uma das poucas pessoas que realmente sabia como lidar com Sócrates, geralmente cortando-o e respondendo suas perguntas com uma pergunta própria. E, como sempre, ela conseguiu convencer Sócrates de que estava certa e evitar ser demitida. Sócrates a ouviu, depois pagou os dois almoços e voltou ao trabalho.
"Foi logo após aquele almoço fatídico que a reação começou. As constantes perguntas de Sócrates tornaram-se intoleráveis ​​para muitos da elite grega. Ainda assim, como prometera seu publicitário, ele se tornara uma marca. Imitadores em toda Atenas estavam agora praticando o novo Método socrático. Mais e mais jovens se perguntavam e faziam isso com o tom de espertinho patenteado de Sócrates.
"Poucos dias depois, Sócrates foi levado a julgamento e acusado de corromper a juventude".
(Demetri Marti, "publicitário de Sócrates". Isto é um livro. Grand Central, 2011)